玄奘东来之路：从烂陀寺到五印度

1.玄奘“西游”

丝绸之路开辟之后，玄奘可成为唐代丝路上的明星，为中西交通做出巨大的贡献。

玄奘姓陈，名祎，原籍河南陈留（今开封），隋文帝开皇二年（600年）出生于洛州缑氏县游仙乡控鹤里凤凰谷陈村。幼年聪颖不凡，出身儒学世家，受儒风熏染，攻读经书，非圣人之术不观。五岁时母亲去世，十岁时，父亲去世。玄奘已出家的二哥看到玄奘有佛性，便将他带入道场，让玄奘诵读经文。这样，玄奘在十一岁时就能熟读《维摩诘经》《妙法莲华经》。十三岁时，在洛阳被破格录取为僧人。唐高祖武德三年（620年），玄奘在成都受“具足戒”。武德七年（624年）离开成都，沿江东下，到荆州、扬州等地讲演、学习。贞观元年（627年），玄奘重游长安学习外国语文和佛学。前后遍访佛教名师，研讨经论，造诣日深。因感各派学说分歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。

唐太宗贞观元年（627）秋，玄奘陈表，请允西行求法。但未获批准。然而玄奘决心已定，这年秋天，关东、河南、陇右诸州发生饥荒，朝廷允许各地百姓到丰收的地方求食，这是玄奘出行西域的绝好机会，这年八月，玄奘乃“冒越宪章，私往天竺”，只身启程，踏上了遥远的西域之路。

玄奘离开长安后，经秦州（甘肃天水）、兰州（甘肃兰州），抵达凉州（甘肃武威）。后通过河西走廊到达瓜州（甘肃安西），出玉门关。出玉门关便进入今新疆罗布泊一带的沙漠地带，玄奘于茫茫沙海中独行，狂风扑面、口渴饥饿均无所畏惧，唯心中默念《般若心经》而已。在经历了艰苦卓绝的漫旅之后，玄奘终于越过大漠到达伊吾国（新疆哈密）。高昌使者正在伊吾国，得到玄奘东来的消息，飞报高昌国王，高昌国王闻讯后，令王公大臣在驿路迎接玄奘。玄奘本可选择其他道路，但高昌国王的盛情难却，贞观二年（628年）正月，玄奘到达高昌城（新疆吐鲁番），受到高昌王麴文泰的礼遇，并结为兄弟。

后经龟兹（新疆库车）、凌山（耶木素尔岭，在新疆阿克苏乌什城西北）、素叶城（又名碎叶城，在今吉尔吉斯斯坦的托克马克城西南）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达都货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山，到达梵衍那国（阿富汗之巴米扬），该国尽在雪山之中，风俗粗犷，道路艰险。随后到达迦毕试国，其国国王为刹帝利种姓，信大乘佛教，玄奘到来时他携全城僧侣出城迎候，玄奘在此说法五天，有问必答，受人钦佩。

离开迦毕试国后，玄奘进入古印度境内，到达犍陀罗国（巴基斯坦白沙瓦和拉瓦尔品第地区），佛教不少大德都在这里出生，如无著大师、世亲大师等，但当玄奘抵达这里时，这里人口稀少，很少有人信佛教了。

图67　玄奘负笈图

随后玄奘经过气候寒冷的乌仗那国（巴基斯坦的斯瓦特邦），到达迦湿弥罗国。贞观二年（628年），玄奘抵达王城，这里有阿育王弘扬佛法时所建的四座宝塔，宏伟壮丽。在此玄奘随各位大德学习经论，尽得精华。

此后，玄奘又分别到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普地区）、至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地区）、阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）、窣禄勤那国（今印度北部罗塔克以北地区）、秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）、曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从不同佛教大师学习佛法。

贞观五年（631年），玄奘抵达摩揭陀国的那烂陀寺（今印度比哈尔邦巴特那西北七英里的巴腊贡村）。那烂陀寺规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富，学者辈出，是古代印度的最高学府，并且胸怀博大，能容纳来自异域的求学者。玄奘在那烂陀寺历时五年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。

图68　那烂陀寺遗址

贞观十年（636年），玄奘离开那烂陀寺，周游印度，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学，后于贞观十三年（639年），重返那烂陀寺。

玄奘游历印度诸邦，遍访高僧大德，学习经律，兼容并蓄，深为戒贤赞赏，回寺后，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲《摄大乘论》《唯识抉择论》。适逢中观清辨一系大师师子光也在那里讲《中论》《百论》，反对法相唯识之学。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。《会宗论》刊成后，师子光十分羞愧，寻东印度另一名师前来助阵辩难，谁知那人抵达那兰陀寺后，慑于玄奘声名，竟不敢发言，玄奘声名更加卓著。

接着玄奘与戒日王会晤，并得到礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印十八个国王、三千多个大小乘佛教学者和外道两千多人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印度，被大乘尊称为“摩诃耶那提婆”（大乘天），被小乘尊称为“木叉提婆”（解脱天）。戒日王又坚请玄奘参加五年一度，历时七十五天的无遮大会。会后归国。

图69　玄奘西行路线示意图

贞观十九年（645年）正月二十五日，玄奘返抵长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。

贞观二十年正月，玄奘口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。此后又奉敕将《老子》《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗做经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。(www.xing528.com)

图70　《大唐西域记》书影

不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。显庆五年（660年），始译《大般若经》。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。在佛教史上，玄奘是汉传佛教史上最伟大的译经 师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；在东西交通史上，玄奘不畏艰险，只身一人西行，从唐度长安直抵印度，为人景仰，其所撰的《大唐西域记》记载了玄奘初赴印度所经之地，即今天的新疆和中亚广大地区的交通线路；返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。同时有对五印度的各国概况：包括国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、历时计算法、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等内容。甚为详尽，为当时的东西交通提供了翔实的第一手资料，也为今日研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。

图71　今西安大雁塔前玄奘塑像

2.鉴真“东渡”

鉴真俗姓淳于，唐垂拱四年（688年）出生，扬州江扬县（江苏扬州）人。扬州地处大运河枢纽，是海路交通要冲，自古繁华，寺院众多，鉴真十四岁时在扬州出家。景龙二年（708年），鉴真到长安受具足戒，随后在长安、洛阳研习三藏，此后返回故乡，弘法布道，普度众生，享誉东南。

图72　鉴真像

天宝元年（742年），日本留学僧荣睿、普照到达扬州大明寺拜见鉴真，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒受戒。当时的日本处于圣武天皇统治时期，圣武天皇非常崇信佛教以及中国的皇帝，曾仿照中国设立官寺，在京城奈良建金光明寺（东大寺），各地设立分光明寺，寺内有《金光明经》《妙法莲花经》《大般若经》等抄本，僧尼甚众。同时，圣武天皇也非常重视派遣人员到中国学习，留学僧荣睿、普照就是日本天平五年（唐开元二十一年，733年）随日本国第九次遣唐使出发的。此时他们已在中国生活了十年，听闻鉴真为真正的高僧大德，便恳请鉴真东渡日本弘扬佛法。鉴真询问大明寺众僧，有愿意应此邀请者，同去日本传法。众僧考虑日本远隔大海，行程艰难，都“默然无应”，然而鉴真表示“是为法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳”，决意东渡。受到鉴真的鼓励，表示愿意随鉴真同往的还有祥彦、道兴、道航等二十一人。

天宝二年（743年）四月，鉴真准备东渡。第一次东渡，鉴真及弟子二十一人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，当时日本僧人手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航提出，东渡日本传法，必须学问渊博，品行端正，“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结作乱，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南道采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然此后事情得以澄清，人员放出，但是没收船只，第一次东渡就此夭折。

天宝二年（743）年十二月，在做出周密筹备——鉴真出钱购买了岭南道的一条军船、雇用了十八名水手，准备了大量的佛像、食品、药品、香料等货物后，鉴真等十七僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），一百余人第二次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。鉴真一行在岸上将船修好后仍决定第三次出发，然而刚一出海，又遇大风，在舟山海面触礁，五日后众人方被救，转送明州（浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第三次东渡遂结束。

鉴真回到了阿育王寺后越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送京城，到杭州时因荣睿病危，方被释放。鉴真十分欣赏荣睿求法的精神，想成全他们。天宝三载（744年），鉴真决定从福州买船买粮，第四次东渡。不巧刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州，第四次东渡不了了之。

图73　鉴真东渡路线示意图

天宝七载（748年）冬，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人、工匠、水手，六月从崇福寺出发，第五次东渡。但一路因风浪走走停停，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月才出海。在东海上，船只又遭到强大北风吹袭，连续漂流半个多月才到陆地，上岸后发现已经漂流到了振州（海南三亚），遂入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识。之后，鉴真北返，经过万安州（海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（广西桂林），经过广州，庐山、江州（江西九江）、润州江宁县（江苏南京），回到了扬州龙兴寺。第五次东渡结束。至此，鉴真游历了多半个中国，声名大噪。

天宝十二载（753年），日本第十次遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人征得玄宗同意后来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。兴龙寺防护甚严，于是众人暗中准备，于同年十月十九日夜晚，启程出发。鉴真此次出海共有三条船，藤原清河等人坐第一条船，中途触礁，随风漂至安南（越南），没能回到日本。鉴真等人坐第二条船，吉备真备等人坐第三条船。第二、三条船经过两个多月的漂泊终于到达日本，在萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿儿岛川边郡西南）上岸，鉴真第六次东渡终于成功。这时鉴真已经六十六岁，距离第一次东渡相隔十年。

次年，鉴真经难波（日本大阪）抵达当时的日本首都奈良，受到日本朝野热烈欢迎。此后，他定居日本奈良，在日本弘扬佛法，传律受戒。由于天皇的重视，鉴真被授予“大僧都”的职务，成为“传戒律之始祖”。“从此以来，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇。”鉴真所建唐招提寺成为日本的大总寺。鉴真使得日本佛教走上正轨，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真除讲授佛经，还详细介绍中国的医药、建筑、雕塑、文学、书法、绘画等技术和知识，为中日经济文化交流做出了杰出贡献。

图74　日本唐招提寺寺门匾额

图75　日本奈良东大寺