都市文化：追寻城市发展的历史和魅力

杨晓霭

关于城市、都市的定义，人们从政治、经济、军事、社会、地理、历史等不同角度所做的解释已有三十多种。从城市社会学的历史视角考察，城市与都市在概念上的区别就是，都市是人类城市历史发展的高级空间形态。在世界城市化发展进程已有两百多年历史的今天，建设国际化大都市俨然成为人们最为甜美的梦。这正是本丛书命名为“都市文化”的初衷。

什么是都市文化，专家们各执己见。问问日复一日生活在都市中的人们，恐怕谁也很难说得清楚。但是人们用了一个非常形象的比喻来形容，说现代都市就像一口“煮开了的大锅”——沸腾？炽烈？流光溢彩？光怪陆离？恐惧？向往？好奇？神秘？也许有永远说不明白的滋味，有永远难以描摹的情境！无论怎样，只要看到“城市”“都市”这样的字眼，从农耕文明中生长、成长起来的人们，一定会有诸多的感叹、赞许。这种感叹、赞许，渗透在人类的血脉中，流淌于民族历史的长河里。

一、远古的歌唱

关于“都”“城”“市”，翻开词典，看到的解释，与人们想象的一样异彩纷呈。摘抄几条，以资参考。都［dū］：（1）古称建有宗庙的城邑。之所以把建有宗庙的城邑称为“都”，是因为它地位的尊贵。（2）国都，京都。（3）大城市，著名城市。城［chéng］：（1）都邑四周的墙垣。一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭。城字单用时，多包含城与郭。城、郭对举时只指城。（2）城池，城市。（3）犹“国”。古代王朝领地、诸侯封地、卿大夫采邑，都以有城垣的都邑为中心，皆可称城。（4）唐要塞设守之处。（5）筑城。（6）守卫城池。市［shì］：（1）临时或定期集中一地进行的贸易活动。（2）指城市中划定的贸易之所或商业区。（3）泛指城中店铺较多的街道或临街的地方。（4）集镇，城镇。（5）现 代行政区划单位。（6）泛指城市。（7）比喻人或物类会聚而成的场面。（8）指聚集。（9）做买卖，贸易。（10）引申指为某种目的而进行交易。（11）购买。（12）卖，卖出。把“都”“城”“市”三个字的意义结合起来，归纳一下，便会看到中心内容在“尊贵”“显要”“贸易”“喧闹”，由这些特点所构成的城市文化、都市文化，与乡、野、村、鄙，形成鲜明对照。而且对都、城、市之向往，源远流长，浸润人心。在中国最早的诗歌总集《诗经》中，我们就聆听到了这样的歌唱：

文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！

丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

这首诗中，文王指周王朝的奠基者姬昌。崇为古国名，是商的盟国，在今陕西省西安市沣水西。丰为地名，在今陕西省西安市沣水以西。伊，意为修筑。淢通“洫”，指护城河。匹，高亨《诗经今注》中说：“匹，疑作皃，形近而误。皃是貌的古字。貌借为庙。”辟指天子，君主。镐京为西周国都，故址在今陕西省西安市西南沣水东岸。周武王既灭商，自酆徙都于此，谓之宗周，又称西都。芑通“杞”，指杞柳，是一种落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物，也称红皮柳。翼子的意思是，翼助子孙。全诗的大意是：

文王有声望，美名永传扬。他为天下求安宁，他让国家安泰盛昌。文王真是我们的好君王！

文王遵照上天指令，讨伐四方建立武功。举兵攻克崇国，建立都城丰邑。文王真是我们的好君王！

筑起高高的城墙，挖出深深的城池，丰邑都城里宗庙高耸巍巍望。不改祖宗好传统，追效祖先树榜样。文王真是我们的好君王！

各地公爵四处侯王，犹如丰邑的垣墙。四面八方来归附，辅佐君王成大业。文王真是我们的好君王！

丰水向东浩浩荡荡，治水大禹是榜样。四面八方来归附，武王君主承先王。武王真是我们的好君王！

镐京里建成辟雍，礼乐推行，教化宣德。从西方向东方，从南面往北面，没有人不服从我周邦。武王真是我们的好君王！

占卜测问求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟正方位，武王筑城堪颂扬。武王真是我们的好君王！

丰水边上杞柳成行，武王难道不问不察？心怀仁义留谋略，安助子孙享慈爱。武王真是我们的好君王！

研究《诗经》的专家一致认为，这首《文王有声》歌颂的是西周的创业主文王和建立者武王，清人方玉润肯定地说：“此诗专以迁都定鼎为言。”（《诗经原始》）文、武二王完成统一大业的丰功伟绩，在周人看来，最值得颂扬的圣明之处就是“作邑于丰”和“宅是镐京”。远在三千多年前的上古，先民们尚处于半游牧、半农耕的生活时期，居无定所，他们总是在耗尽了当地的资源之后，再迁移到其他地方。比如夏部族不断迁徙，被称作“大邑”的地方换了十七处；继夏而起的商，五次迁“都”，频遭乱离征伐之苦。因此，能否建“都”定“都”，享受稳定安逸的生活，成了人民的殷切期望。商朝时“盘庚迁殷”，“百姓由宁”，“诸侯来朝”，传位八代十二王，历时273年，成为历史佳话。正是在长期定居的条件下，兼具象形、会意、形声造字特点的甲骨文出现。文字的发明和使用，使“迁殷”的商代生民率先“有典有册”，引领“中国” 跨入文明社会的门槛。而西周首都镐京的确立，被看成是中国远古王朝进入鼎盛时期的标志。“维新”的周人，在因袭殷商文化的同时，力求创新，“制礼作乐”，奠定了中华文化的基础。周平王的迁都洛邑，更是揭开了春秋战国的帷幕，气象恢宏的“百家争鸣”，孔子、老子、庄子等诸子学说的创立，使华夏文化快速跃进以至成熟质变，迈步走向人类文明的“轴心时代”。

一个都城的建设，凝聚着智慧，充满着憧憬。《周礼·冬官·考工记》曰：“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景。为规识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。匠人营国，方九里，旁三门，国中九经、九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”（《周礼注疏》，十三经注疏本，中华书局，1986年影印本，第927页）意思是说，匠人建造都城，用立柱悬水法测量地平，用悬绳的方法设置垂直的木柱，用来观察日影，辨别方向。以所树木柱为圆心画圆，记下日出时木柱在圆上的投影与日落时木柱在圆上的投影，这样来确定东西方向。白天参考正中午时的日影，夜里参考北极星，以确定正南北和正东西的方向。匠人营建都城，九里见方，都城的四边每边三门。都城中有九条南北大道、九条东西大道，每条大道可容九辆车并行。王宫门外左边是宗庙，右边是社稷坛；帝王正殿的前面是接见官吏、发号施令的地方——朝廷，后面是集合众人的市朝。每“市”和每“朝”各 有百步见方。如此周密的都城体系建构，不能不令人心生敬仰。考古学家指出：“三代虽都在立国前后屡次迁都，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把那最早的都城比喻作恒星太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的‘圣都’，也各有若干迁徙行走的‘俗都’。‘圣都’是先朝宗庙的永恒基地，而‘俗都’虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政治、经济、军事的领导中心。”（张光直：《考古学专题六讲》，文物出版社，1986年版，第110页）由三代都城精心构设的“规范”“规格”，不难想象上古时代人们对“城”的重视，以及对其赋予的精神寄托和文化意蕴。“西周、春秋时代，天子的王畿和诸侯的封国，都实行‘国’‘野’对立的乡遂制度。‘乡’是指国都及近郊地区的居民组织，或称为‘郊’。‘遂’是指‘乡’以外农业地区的居民组织，或称为‘鄙’或‘野’。居住于乡的居民叫‘国人’，具有自由民性质，有参与政治、教育和选拔的权利，有服兵役和劳役的责任。当时军队编制是和‘乡’的居民编制相结合的。居于‘遂’的居民叫‘庶人’或‘野人’，就是井田上服役的农业生产者。”（杨宽：《中国古代都城制度史研究》，上海人民出版社，2003年版，第40页）国畿高贵，遂野鄙陋，划然分明。也许就是从人们精心构设“都”“城”的时候开始，“城”与“乡”便有了巨大的差异，“城里人”和“乡里人” 就注定要有不同的命运。于是，缩小城乡差别，成为中国人永久的梦想。

二、理想的挥洒

对都市的向往，挥动生花妙笔而纵情赞美的，莫过于汉、晋的辞赋家。翻开文学发展史，《论都赋》《西都赋》《东都赋》《西京赋》《东京赋》《南都赋》《蜀都赋》《吴都赋》《魏都赋》……一篇篇铺张扬厉的都城大赋，震撼人心，炫人耳目。总会让人情不自禁地要披卷沉思，生发疑问：这些远在两千年前的文人骚客，为什么要如此呕心沥血？其实答案很简单，人们太喜欢都市了。

“都”居“天下之中”，这是就国都、都城而言。即使不是国都之“都城”“都市”，又何尝不在人们的理想之“中”。都城的繁华、富庶、豪奢、享乐，哪一样不动人心魄、摄人心魂？而要寄予这份“享受”，又怎能绕得开城市？请看班固《西都赋》的描摹：

建金城而万雉，呀周池而成渊。披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分。入不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛。红尘四合，烟云相连。于是既庶且富，娱乐无疆。都人士女，殊异乎五方。游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。

意思是说，“皇汉”经营的西都长安，城墙坚固得如铜铁所铸，高大得达到了万雉。绕城一周的护城河，挖成了万丈深渊。开辟的大道，从三面城门延伸出来，东西三条，南北三条，宽阔畅达。建立的十二门，与十二地支相应，展现出昼夜十二时的畅通无阻。城内大街小巷，四通八达，住户人家几乎近千。大道两旁，“九市”连环，商店林立，铺面开放。各种各样的货物，分门别类，排列在由通道隔开的各种销售场所。购物的人潮涌动，进到市场，行走其间，人人难以回头观看，车辆更是不能回转。长长的人流，填塞城内，一直拖到城外，还分散到各种店铺作坊，处处比肩。扬起的红尘，在四方升腾，如烟云一般弥漫。整个都城，丰饶富裕，欢娱无边。都市中的男男女女，与东南西北中各地的人完全不同。游人的服饰车乘可与公侯比美，商号店家的奢华超过了姬姓姜姓的贵族。

与班固西都、东都两赋的聘辞相比，西晋左思赋“三都”（《魏都赋》《吴都赋》《蜀都赋》），产生了“洛阳纸贵”的都城效应。“三都赋”在当时的传播，有皇甫谧“称善”，“张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序”，“陈留卫权又为思赋作《略解》而序”，“司空张华见而叹”，陆机“绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔”不再赋“三都”。唐太宗李世民及其重臣房玄龄等撰《晋书》，于文苑列传立左思传，共830余字，用640余字赞叹左思“三都赋”及《齐都赋》之“辞藻壮丽”。“不好交游，惟以闲居为事”的左思，名扬京城，让有高誉的皇甫谧“称善”，让“太康之杰”的陆机“叹服”“辍笔”，让居于司空高位的张华感叹，让全洛阳的豪贵之家竞相传写，这一切与其说是感叹左思的才华，不如说是人们对“魏都之卓荦”、吴都“琴筑并奏，笙竽俱唱”，蜀都“出则连骑，归从百两”的向往与艳羡。都市的富贵荣华、欢娱闲荡，太具有吸引力了！可以想象，当“大手笔”们极尽描摹之能事，炫耀都城美丽、都市欢乐图景的时候，澎湃的激情中洋溢着对都市生活多么深情的憧憬。自古以来，都城便与“繁华”“豪奢”联系在一起，城市生活成了“快活”“享乐”的代名词。北宋都市生活繁华，浪迹汴京街巷坊曲的柳三变，“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一度“奉旨填词”，其词至今尚存210余阕。“针线闲拈伴伊坐”，固然使芳心女儿神往陶醉；“杨柳岸晓风残月”，无时不令人心旌摇曳；而让金主“遂起投鞭渡江之志”的还是那“钱塘自古繁华”：

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。(www.xing528.com)

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

柳永挥毫歌颂“三吴都会”的钱塘杭州：东南形胜，湖山清嘉，城市繁荣，市民殷富，官民安逸。“夸”得词中人物精神抖擞，“夸”得词人自己兴高采烈。北宋末叶在东京居住的孟元老，南渡之后，常忆东京繁盛，绍兴年间撰成《东京梦华录》，其间的描摹，与柳永的歌唱，南北映照。孟元老追述都城东京开封府的城市风貌，城池、河道、宫阙、衙署、寺观、桥巷、瓦舍、勾栏，以及朝廷典礼、岁时节令、风土习俗、物产时好、街巷夜市，面面俱到。序中的描摹，令人越发想要观赏那盛名不衰的《清明上河图》。

太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣戸珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游？箫鼓喧空，几家夜宴？伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。瞻天表则元夕教池，拜郊孟享。频观公主下降，皇子纳妃。修造则创建明堂，冶铸则立成鼎鼐。观妓籍则府曹衙罢，内省宴回；看变化则举子唱名，武人换授。仆数十年烂赏叠游，莫知厌足。

“侈奢则长人精神”，一语道破了“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”之底气，“烂赏叠游，莫知厌足”之纵情。市场上陈列着珠玉珍宝，家橱里装满了绫罗绸缎，当大家都比着赛着要“炫富”时，每个人该是何等的精神焕发，又是何等的意气洋洋？幻化自古繁华之钱塘，想象太平日久之汴都，试看今日之天下，何处不胜“汴都”，到处都似“钱塘”。纵班固文赡，柳永曲宏，霓虹灯下的曼妙，何以写得明白，唱得清楚？

三、“城”“乡”的激荡

（一）乡里人的城市感觉

乡里人进城，感觉当然十分丰富。对这份“感觉”的回忆，令人蓦然回首。我有过一个短暂而幸福的童年。留在记忆深处的片断里，最不能抺去，时时涌现脑海的，就是穿着一身新衣，打扮得光鲜靓丽，牵着姐姐的手，“到街上去”。每到这个时候，总会听到这样的问：“到哪里去？”“到街上去。”“啊，衣裳怎么那么好看呢！颜色亮得很啊！”答话的总是姐姐，看衣服的总是我。我总会用最喜悦的眼光看问话的人，用最自豪的动作扭扭捏捏地扯一扯自己的衣角，再低下头看看鞋袜。接着还会听到一句夸奖：“哟，鞋穿得怎么那么合适呢，是最时兴的啊！”于是“到街上去”就和崭新的衣服、新款的鞋袜连在一起。这也是我这个乡里人最早对“城市”的感觉。牵着姐姐的手到街上，四处“逛”来“逛”去，走得昏头昏脑，于是真正到了“街上”的情形反而没有多少欢乐或痛苦了。和母亲“到街上”，是去看戏。看戏对母亲不是一件愉快的事。母亲看戏是为了服从“家长”的安排，而她最担心的还是城里人会说我们是“乡棒”。留给母亲的还有一点“不高兴”，就是母亲去看戏总要抱着我，是个“负担”。当我被抱着看戏的时候，戏是什么不知道，看的只是妈妈的脸。看她长长的睫毛、大大的眼睛、棱棱的鼻子、白皙的皮肤。再长大一点，就是看戏园子。朦胧的感觉只是人多啊人真多啊，接着是挤呀挤，在只能看见人的衣服、人挪动着腿的昏暗中，也随着大流迈动自己的脚。如此而已！真正成人了，似乎才懂得了母亲的感受。

曾读过日本人小川和佑著的《东京学》，有一节题作：“东京人都很聪明却心肠很坏……”。而且这个小标题，犹有意味地还加上了一个省略号。为什么会有这个结论，作者分析说：“如果为东京人辩护，这并不是说唯独东京人聪明而心肠坏，那是因为过去只知道在闭锁式共同体内生活的乡下到东京来的人，一味地只在他们归属的共同体之逻辑里思维和行动的缘故。这时候，对方当然企图以过密空间之逻辑将之击败。”（小川和佑：《东京学》，廖为智译，台北一方出版，2002年版）这个反省是深刻的。乡里人进城，回到乡里，最为激烈的反映，恐怕就是说，城里人很坏，那个地方太挤了。我曾经在大都市耳闻目睹过城里人对乡里人的态度，尤其是当车轮滚滚、人流涌动的“高峰”时段。这时候，所有的人，或跑了一天正饿着，或忙了一天正累着。住在城里的想要回家歇息，进城来的人想要找个地方落脚。于是，谁看见谁都不顺眼。恶狠狠地瞪一眼，粗声粗气地骂几句。“城”与“乡”的差别，在这个时候就表现得最明显了。但是，无论怎样的不愉快，过城里人的生活，是乡村人永远的梦；过城里人的生活，可谓是许多乡里人追求生活的终极目标。

20世纪80年代伊始，小说家高晓声发表了中篇小说《陈奂生上城》，把刚刚摘掉“漏斗户主”帽子的陈奂生置于县招待所高级房间里，也即将一个农民安置到高档次的物质文明环境中，以此观照，陈奂生最渴望的是希望提高自己在人们心目中的地位，总想着能“碰到一件大家都不曾经历的事情”。而此事终于在他上城时碰上了：因偶感风寒而坐上了县委书记的汽车，住上了招待所五元钱一夜的高级房间。在心痛和“报复”之余，“忽然心 里一亮”，觉得今后“总算有点自豪的东西可以讲讲了”，“精神陡增，顿时好像高大了许多”。高晓声惟妙惟肖的描写，一针见血，揭示的正是“乡里人” 进城的最大愿望，即“希望提高自己在人们心目中的地位”。中国乡村人的生活，真的是太“土”了。著名诗人臧克家有一首最为经典的小诗，题作《三代》，诗云：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”仅用二十一个字，浓缩了乡里人一生与“土”相连的沉重命运。比起头朝黄土背朝天的乡里人的“土”，城里人被乡里人仰望着称为“洋”；比起日复一日，年复一年，忙忙碌碌，永无休闲的乡里人，城里人最为乡里人羡慕的就是“乐”。为了变得“洋气”，为了不那么苦，有一点“乐”，乡里人花几代人的本钱，挣扎着“进城”。

（二）城里人的城市记忆

我曾从陇中的“川里”到了陇南的“山里”，又从陇南的“山里”到了省城的“市里”，在不断变换的旅途中，算一算，大大小小走过了近百个城市，而且还有幸出国，到了欧洲、非洲的一些城市。除生活了三十多年的省城，还曾在北京住了一年，在扬州住了两年，在上海“流动”五个年头，在土耳其的港口城市伊斯坦布尔住了一年半，在祖国宝岛台湾的台中市住了四个月零一周。每一座城市都以其独特的“风格”展示着无穷的魅力，也给我留下了许多难以忘怀的记忆。当我试着想用城里人的感觉来抒写诸多记忆的时候，竟然奇迹般地发现，城里人的城市记忆，也如同乡里人进城一样的复杂。于是，只好抄一些“真正”的城里人所写的城市生活和城市记忆。张爱玲出生在上海公共租界的一幢仿西式豪宅中，逝世于美国加州洛杉矶西木区罗彻斯特大道的公寓，是真正的城里人。她在《公寓生活记趣》中写城市生活，说她喜欢听市声：

我喜欢听市声。比我较有诗意的人在枕上听松涛，听海啸，我是非得听见电车响才睡得着觉的。在香港山上，只有冬季里，北风彻夜吹着常青树，还有一点电车的韵味。长年住在闹市里的人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么。城里人的思想，背景是条纹布的幔子，淡淡的白条子便是行驶着的电车——平行的，匀净的，声响的河流，汩汩流入下意识里去。

“市声”的确是城市独有的“风景”，也是城里人最易生发感叹的“记忆”。胡朴安编集《清文观止》，收录了一篇清顺治、康熙年间沙张白的《市声说》。沙张白笔下的“市声”，那就不仅仅是“喜欢”不“喜欢”了。他从鸟声、兽声、人声写到叫卖声、权势声，最终发出自己深深的“叹声”。城市啊，也是百般滋味在心头。

比起市声，最最不能抹去的城市记忆，恐怕就是“街”。一条条多姿多彩的“街”，是一道道流动的风景线，负载着形形色色的风情，讲述着一个个动人的故事，呈现着各种各样的文化。潘毅、余丽文编的《书写城市——香港的身份与文化》，收录了也斯的《都市文化·香港文学·文化评论》一文，文章对都市做了这样的概括：“都市是一个包容性的空间。里面不止一种人、一种生活方式、一种价值标准，而是有许多不同的人、生活方式和价值标准。就像一个一个橱窗、复合的商场、毗邻的大厦，不是由一个中心辐射出来，而是彼此并排，互相连接。”“都市的发展，影响了我们对时空的观念，对速度和距离的估计，也改变了我们的美感经验。崭新的物质陆续进入我们的视野，物我的关系不断调整，重新影响了我们对外界的认知方法。”读着这些评论的时候，我的脑海里如同上演着一幕幕城市的黑白电影，迅雷般的变迁，灿烂夺目，如梦如幻。

都市是一种历史现象，它是社会经济发展到一定阶段的产物，又是人类文化发展的象征。研究者按都市的主要社会功能，将都市分为工业都市、商业都市、工商业都市、港口都市、文化都市、军事都市、宗教都市和综合多功能都市等等。易中天《读城记》里，叙说了他所认识的政治都城、经济都市、享受都市、休闲都市的特点。诚然，每一个城市都有自己的个性，都有自己的风格，但与都市密切关联着的“繁荣”“文明”“豪华”“享乐”，对任何人都充满诱惑。“都市生活的好处，正在于它可以提供许多可能。”相对于古代都市文化，现代形态的都市文化，通过强有力的政权、雄厚的经济实力、便利的交通运输、快捷的信息网络、强大的传媒系统，以及形形色色的先进设施，对乡镇施加着重大的影响，也产生着无穷的、永恒的魅力。

四、都市文明的馨香

自古以来，乡里人、城里人，在中国文化里就是两个畛域分明的“世界”，因此，缩小城乡差别，决然成为新中国成立后坚定的国策，也俨然成为国家建设的严峻课题。改革开放的东风吹醒催开了一朵娇艳的奇葩，江苏省淮阴市的一个小村庄——华西村，赫然成为“村庄里的都市”，巍然屹立于21世纪的曙光中。“榜样的力量是无穷的。”让中国千千万万个村庄发展成为“村庄里的都市”，这是人民的美好愿望。千千万万个农民，潮水般涌入城市，要成为“城里人”。千千万万个城市，迎接了一批又一批“乡亲”。两股潮水汇聚，潮起潮落，激情澎湃！如何融入城市，建设城市？怎样接纳“乡亲”， 共同建设文明？回顾历史，这种汇聚，悠久而漫长，已然成为传统。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化发展为了人民，文化发展依靠人民。如何有力地弘扬中华传统文化，提高人民文化素养，推动全民精神文化建设，是关乎民族进步的千秋大业。虽然有关文化的书籍层出不穷，但根据一个阶层、一个群体的文化特点，有针对性地进行文化素质培养，从而有目的地融合“雅”“俗”文化，较快地提高社区文明层次，在当代中国文化建设中仍然具有十分重要的意义。

自改革开放以来，随着城乡人的频繁往来，大数量的人群流动，尤其如“农民工”“打工妹”等大批农民潮水般地进入城市，全国城乡差别大大缩小。面对这样的现实，如何让城里人做好榜样，如何让农村人迅速融入城市生活，在文化层面上给他们提供必要的借鉴，已是刻不容缓的任务，文化工作者责无旁贷。这也正是“中华传统都市文化丛书”编辑出版的必要性和时效性。随着网络的全球化覆盖，世界已进入“地球村”时代，传统意义上的“城市”，已经不是都市文明建设的理想状态，在大都市社会中逐渐形成并不断扩散的新型思维方式、生活方式与价值观念，不仅直接冲毁了中小城市、城镇与乡村固有的传统社会结构与精神文化生态，同时也在全球范围内对当代文化的生产、传播与消费产生着举足轻重的影响。可以说，城市文化与都市文化的区别正在于都市文化所具有的国际化、先进性、影响力。为此，“中华传统都市文化丛书”构设了以下的内容：

传统信仰与城市生活：城隍；

服饰变化与城市形象：服饰；

饮食文化与城市风情：饮食；

高楼林立与城市空间：建筑；

交通变迁与城市发展：交通；

传统礼仪与城市修养：礼仪；

语言规范与城市品位：雅言；

歌舞文艺与城市娱乐：歌舞。

全丛书各册字数约25万，形式活泼，语言浅显，在重视知识性的同时，重视可读性、感染力。书中述写围绕当代城市生活展开，上溯历史，面向当代，各册均以“史”为纲，写出传统，联系现实，目的在于树立文明，为都市文化建设提供借鉴。如梦如幻的都市文化，太丰富，太吸引人了！这里撷取的仅仅是花团锦簇的都市文明中的几片小小花瓣，期盼这几片小小花瓣洋溢着的缕缕馨香浸润人们的心田。

我们经常在问什么是文明，人何以有修养？偶然从同事处借到一本何兆武先生的《上学记》，小引中的一段话，令人茅塞顿开。撰写者文靖说：“我常常想，人怎样才能像何先生那样有修养，‘修养’这个词，其实翻过来说就是‘文明’。按照一种说法，文明就是人越来越懂得遵照一种规则生活，因为这种规则，人对自我和欲望有所节制，对他人和社会有所尊重。但是，仅仅是懂得规矩是不够的，他又必须有超越此上的精神和乐趣，使他表现出一种不落俗套的气质。《上学记》里面有一段话我很同意，他说：‘一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。’可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。”顺着文靖的感叹说下来，关于精神生活需要从小开始的观点，我很同意，精神修养真的是要在心底扎根，然后萌芽、成长，慢慢滋润，才能成为一种不落俗套的气质。我们期盼着……

2015年元旦