为了准确地说明我的意思，下面检视一下诸多不当观念中的若干例子。
德国心理学家布伦塔诺曾经这样说：意向对象不必实际存在。研究现象学的人对此是很熟悉的。这句话的意思是说：人可以在大脑中想象一个长着鱼尾巴的美人，然后再“研究”这个“美人鱼”，而现实世界中却可以没有“美人鱼”，这并不会妨碍相关研究活动的进行。这个命题似乎是合理的，似乎比较接近于我们的“算法立场”；实则不然。因为它暗含地假定了，只有物理性的事物才可以“存在”，也即让物理世界独占了“存在”这个术语；或者，某个对象可不可以存在，应当根据类似有形物体这样的存在物来制订“存在”的标准。进而，这等于是说，我们还可以研究“不存在的”东西。其次，它把人脑中的观念武断地视作外物的等价物，似乎“鱼”这个概念就是自然界中的鱼儿“不加修饰地”溜进了人脑之中；于是，这才产生了这只“鱼”“是否可以实际存在”这样的问题。对此，算法式的态度很简单：美人鱼、或者意向对象不存在“是否可以实际存在”这样的问题，因为它本身存在着，它作为思想存在于人脑之中，这种存在就是“实际的”。换言之，它就是一种“客观实在”或者“实体”！
显然，布伦塔诺是在背负着“反映论”的包袱而前行；他试图挣脱这个束缚，结果还是陷入其中了。这种“反映论”认为，人心就像镜子一样观照着世界，于是，就有“实的”和“虚的”两个不同“层次”的世界；我们要么谈论前者，要么谈论后者，而不可将二者“并行”讨论。这就好比是说，某个屋子里原来有两个人，现在其中一个拿出一面镜子开始顾影自怜，你总不能因此认为屋子里现在有三个人了吧。反映论主张，镜子里的人不能算数；而我们主张，可以把镜子里的人与真实的人并行讨论，且镜子里的人只作为“镜子里的人”（而不是真实的人）予以讨论。(www.xing528.com)
传统的经济学具有强烈的“反映论”倾向。它要么研究决策过程，要么研究可见的行为和经济现象，而绝不把它们并列于一个框架之内来讨论。无论这种方法如何与诸多业已被广泛接受的现代哲学观念相抵触，都可以将其实质归结为一点，即它忽略了“思考的时间”。对思考时间的忽略意味着计算速度无穷大，而对于一个无比飞快、一闪而过、转瞬即逝的东西，可以认为它“不存在”。学者们通常要么否认思想的客观实在性，要么就把它当作圣物一样供奉起来。在我看来，这就是主流经济学方法论的根本特点之所在，也是它陷入种种困境的根源。你硬是否定思想的“存在性”，可是思想穿着“人力资本”的外衣硬是跑出来了；这种效应多么富有戏剧性啊！
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