7.怀疑比盲目信仰更值得肯定
《塔木德》中引用了这样一个故事：
在乌斯地，有个人名叫约伯，他十分正直，敬畏上帝，远离恶事。为此，他一直得到上帝的赐福，生有7个儿子，3个女儿。他的家产也十分丰饶，有7000只羊、3000头骆驼、500头牛、500头母驴，还有许多男仆婢女。在东方人中，约伯是第一个大户人家。
约伯虽然十分谨慎地侍奉上帝，但有一天还是突遭横祸，而这无端之祸竟然还是来自于上帝。
原来，上帝在魔鬼撒旦面前因为约伯的虔诚而自豪。撒旦却认为，约伯之所以侍奉上帝，只是因为上帝赐福于他，如果上帝毁了约伯的家产子女，约伯必当面弃掉上帝。
上帝一时争胜心起，便将约伯交到撒旦手里，随他处置，以便从无端遭祸的反应中，验看约伯是否真的虔诚。
于是，在一天之内，约伯的牛、羊、驴和骆驼被人抢去的抢去，被火烧死的烧死，全部子女也在吃饭时因狂风吹塌房屋而被压死。
约伯突然遭此大变故，仍没有改变自己的虔诚。
上帝为此在撒旦面前炫耀。撒旦却回答说，这些毁掉的都是身外之物，要是伤了约伯的身体，他一定会弃掉上帝。
好胜的上帝便又将约伯的身体交付撒旦处置。
于是，约伯从头到脚长出了毒疮，整天坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。妻子劝他弃掉神，死了吧。约伯却认为，人可以从神手里得福，也可以从神手里得祸，坚持不改自己的虔诚。
后来来了3位朋友，想安慰他，看到他这副惨状，都不禁放声大哭，陪着约伯一声不吭地坐了7天7夜。
到此时，约伯终于开口抱怨，诅咒自己，而这3位朋友则轮番劝说他。
这些对话，占了整卷《约伯记》的主要篇幅，概括起来就是：约伯百思不得其解，自己没有行恶事，何以突然遭此惨祸？上帝降祸于他，究竟为了何事？为什么不给他说明，也不给他一个辩白的机会？恶人得福，义人遭祸，上帝行事究竟有没有道理？(www.xing528.com)
而朋友们的劝解都是，上帝善恶必报，约伯必有罪恶，才会招致如此之祸，上帝不会不公道。
由于3个朋友没有一个说服得了约伯，故事中又突然插进了一个布西人以利户，他滔滔不绝地批驳了约伯，意思无非是，作为一个人，约伯根本不可能知道全知全能的上帝的道理。
以利户的长篇大论刚说完，上帝就在旋风中出现，并对约伯痛加训斥。但上帝只字未提约伯遭祸的理由，只是大谈了一番自己的全知全能，以及对比之下约伯的无知无能。
约伯一见上帝显现，马上转过意来，虔诚忏悔，再无一点怨意。
有意思的是，接着，上帝却说，约伯的3位朋友所说的维护上帝公正形象的话，还不如约伯的抱怨正确，令他们到约伯那里献上燔祭，否则就要向他们发怒气。
最后，上帝重新赐福给约伯，让他重新生了7子3女，家产则增加了一倍。约伯自己又活了140年，直到年纪老迈，满足而死。
从这篇议论风生的《约伯记》中，可以明显地看出充分体现犹太民族智慧的若干独特的观念和思路。
约伯怀疑上帝的公正，而3个朋友维护上帝的公正，结果反倒是约伯的怀疑比3个朋友的维护来得正确。这决不能理解为上帝承认自己的非公正，而只能理解为约伯所怀疑和3个朋友所维护的“对象”有问题。
约伯怀疑的不是上帝本身，而是他所知晓的上帝的道理。3个朋友维护的，也只是他们所知晓的上帝的道理。然而，以人类的这点智慧，怎么能保证他们所知晓的上帝的道理，便是上帝的真正道理呢？
既然不是真正的道理，那么对这种道理加以怀疑，当然要比对其加以维护来得正确。因为怀疑还可能引发出对真正道理的认识或接近之，而维护则只能永远停留在这一纯属误解甚或曲解的境地。
犹太人特别注重研习《托拉》（律法书），注重从“成文”的《托拉》中重新发现“子虚乌有”或至少已像声波消失在空气中一样的“口授”《托拉》，甚至主张人在来世所能享受的最大幸福，乃是和上帝本人一起研习《托拉》，其中所包含的，就是“怀疑比盲目信仰庸俗化道理来得正确”的道理。
可以说，那种庸俗化的道理，已接近于偶像，因为它已经成为某种刻板模式，其信奉者也迹近于偶像崇拜，而偶像崇拜正是犹太人最为反对的，“摩西十诫”中就有“不可造偶像”的律条。
犹太民族把“真正的道理”抬高到这般玄而又玄的高度，既从根本上否定了人僭越上帝的可能，同时也给予人根据现实需要而构想种种道理的“意志自由”和“思想自由”。这种“适度的开放性”，正是犹太民族在固守一本不变的《圣经》的同时，始终能跟上时代步伐甚至走在时代最前列的根本奥秘所在！
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