「张华舍己救人」：评价人生价值的例子

2.3.2　人生价值的评价

人生价值评价是依据一定的价值标准，通过个人心理活动、群体意识倾向和社会舆论，对自己或他人的价值观念和社会行为进行衡量、分析和判断的过程。人生价值的评价过程同时也是对人们进行道德教育的过程，是推动社会主义精神文明建设的过程。

1．人生价值的评价标准

评价人生价值以什么为标准，是出身门第、金钱权势，还是对社会、对人民的贡献？对于这个问题，不同的阶级回答是不同的。马克思主义认为评价人生价值的标准是个人对社会的奉献。这是因为：

首先，奉献是社会对其社会成员的客观要求。人不是生来就能养活自己、生来就具有价值的，人生价值的实现，需要一定的社会价值条件。也就是说，任何人的人生价值都是在消耗一定的社会财富、占有他人奉献价值的基础上形成的。从社会的发展看，个人对社会的奉献一般应大于个人的所得，否则社会就无法积累，更无法发展。因此，无论是人类的生存，还是社会的发展，客观上都要求每个社会成员要有所奉献。如果人人都吞噬价值，那么社会财富很快就会消耗殆尽；如果人人都与社会进行“等价交换”，那么人类社会就无法续延。这是一个人所共知的道理。

其次，奉献是人生价值的集中体现。从总体上来看，人生价值的实现结果中包括转移价值和增值价值，但对于不同个体的人来说，并非每个人的人生价值实现结果中都既有转移价值又有增值价值。从表面上看来，一个人只要能进行劳动，参与价值创造，似乎都对社会有所奉献，都有自己的人生价值。但实际上，只有那些对社会奉献了增值价值的人，才是真正能体现人生价值的人，因为增值价值是扣除必须扣除的即个人消耗以后的净价值，所以，奉献是人生价值的集中体现。(www.xing528.com)

再次，奉献是评价人生价值的终极标准。有人认为，人生价值的评价标准是两个：即个人对社会的奉献及社会对个人的尊重和满足。一般来讲，个人对社会的奉献和社会对个人的满足成正比例关系，即奉献越多，社会对个人需要的满足程度越高，奉献越小，社会对个人的满足程度越低。从社会价值导向上说，提倡人生价值评价的二元标准容易导致大量不肯奉献、斤斤计较甚至不惜采取非法手段向社会索取的投机分子的产生。因此，奉献是证实人生价值、检验人生价值的终极标准。一个人奉献越多，其人生价值就越大，奉献越小，人生价值就越小；没有奉献，就没有价值。无论在何种社会、何种历史条件下，一个人要证实自己人生价值的存在，检验自己人生价值的大小，除了面向社会、面向人类付出劳动、作出奉献外，别无他路。

2．人生价值的评价方法

第一，坚持动机与效果的统一。动机，是指人们行为趋向的一定目的的主观愿望或意向。效果是指人们的行为所造成的客观后果。动机和效果是人们社会实践过程中两个不可分割的方面。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。如果一个人只有为国家和社会作贡献的动机，但却无实际行动，没有效果，无论他怎样强调其动机的善，社会都不会认为他的人生是有价值的。这就是人生价值评价的唯物论。

第二，坚持尽责与贡献的统一。在衡量人生价值时，如果一个能力较大的人和一个能力较小的人，他们都各尽所能，为社会作出了贡献，社会就会承认他们都实现了人生价值。因此，要看一个人是否实现了人生价值，必须把他是否对社会尽职尽责与他对社会所作的贡献统一起来衡量，这就是人生价值评价的辩证法。

第三，坚持物质贡献与精神贡献的统一。在评价人生价值时，必须把一个人对社会的物质贡献和精神贡献统一起来考察。人们都是在自己的劳动实践中为包括自身在内的社会创造价值的，其中那些以个人劳动产品、工作效率等物质形态表现出来的物质价值看得见、摸得着，容易被人们认可，而那些以理想、信念、意志、道德和知识等精神形态表现出来的价值却难以定量把握，往往容易被忽视。1982年，在古城西安的街头，第四军医大学学生、共产党员张华为救出沼气中毒落入粪池的69岁农民而献出了自己年轻的生命。当张华的事迹在人民中广为传颂时，其舍己救人的高尚行为感动并激励着一些人，受到高度赞扬时，有人却认为，张华的人生价值远远比老农民的人生价值大，这是牺牲了黄金换来了等量的石子，他的牺牲是不值得的。在现实生活中，人们容易把个人对社会的贡献局限于物质贡献，而忽视其精神贡献。其实，对张华舍己救人无私奉献就是精神贡献的一个很好的例子，我们应对其精神给予高度的赞誉和评价，这种舍己救人的精神价值无疑会对社会产生巨大的直接或间接的积极影响。