二、以人为本与西方“人本主义”的联系与区别
人本主义(Humanism)有人文主义、人道主义等多种译法。人本主义思想发端于古希腊，但Humanism一词在文艺复兴时期才出现。人本主义作为一种较为系统的思想是和文艺复兴运动联系在一起的。他们的口号是“我是一个人”，并开始用人权取代神权，用人道取代神道，提倡人的意志自由和个性解放。19世纪德国哲学家费尔巴哈首先将人本主义形成较为系统的理论，他以抽象的人为出发点，建立的是生物学人本主义。与理性主义的传统不同，现代西方人本主义宣扬非理性主义，演变为非理性的唯心主义哲学，如叔本华和尼采的“唯意志论”、柏格森的“生命哲学”、萨特的“存在主义哲学”，以及弗洛伊德的“精神分析学说”等。[17]
有学者认为，西方人本主义与以人为本在将人作为“根本”方面是一致的，二者的区别只限于形式。[18]当然，西方人本主义的精华在于强调人的主体性，同时强调人是目的，要关注人的生存、价值和尊严。这是二者具有联系和相同的地方。但细致分析，二者的区别也十分明显，必须予以厘清。
(一)人本主义强调人的意志自由和个性解放，而以人为本强调人的全面解放和全面发展
重视人、尊重人是西方人本主义的指导思想。“文艺复兴思想家的主要兴趣之一，即是证明神的预知并不限定了人的行动自由，也不取消人在历史中的创造地位。意志自由乃是意大利的文艺复兴思想家的主要兴趣。”[19]在文艺复兴时期，人本主义的主要价值追求在于将人从专制统治和神灵中心主义中解放出来，强调以人为中心，追求人的个性解放和意志自由。后来的思想或是强调人相对于自然的中心地位，或是强调人的意志或自主意识。
我们提的“以人为本”，是将“尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人”作为价值取向。它不仅要实现人的个性解放，而是要实现人的全面解放和全面发展。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出，“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。[20](以人为本就是要“树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这不仅远远超过了文艺复兴的价值追求，也比西方人本主义的价值蕴涵丰富得多。
(二)人本主义只是一种思想、观点、理论，而以人为本主要是一种行为态度、方式、方法
正如哲学词典所下的定义：“人本主义一般是指抽去人的具体历史条件和社会关系而仅把人看作是一种生物学意义上的存在的哲学学说。19世纪德国哲学家费尔巴哈首先把人本主义原理引入了哲学并对这一原理做了多方面的论证。”[21]所以，当人们提及西方人本主义，它主要是一种人本主义思潮，是人们对人本身、人与其他事物和社会现象之间关系等问题的理论探讨。虽然人本主义在客观上会对实践产生影响，甚至还出现了一些涉及社会实践的人本主义观点和理论，但它终究不是行为的指南。(www.xing528.com)
必须要承认，以人为本首先应当是一种思想、观点和理论，这种理论强调人在社会发展中的主体地位和目的地位。但是，党的十六届三中全会提出的“以人为本”，表明它已不再单纯是停留在理论层面，而是已经成为党和国家的政策方针，成为我国社会发展的指南。它主要是一种行为态度、方式、方法，要求“人”是我们思考各种问题、处理各种事务的出发点和归宿，“要求我们对现实社会中一切违背人性发展的、不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。以人为本比以民为本更具有超越精神”。[22]
(三)人本主义中的人是抽象的、超社会的人，而以人为本中的人是具体的、社会的人
人本主义一般以抽象的人为出发点，从人和动物相区别的意义上理解人，抽去了人的历史特质和社会特质。西方人本主义代表人物之一的费尔巴哈还认为“孤立的、个别的人，不管是作为意志实体或作为思维实体，都不具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中……”。[23]可见，西方人本主义关注的是类存在的人，更多强调人的共同性、普遍性，忽视人的社会差异和个性差异，是一种唯心主义思想的产物。
与西方人本主义不同，以人为本是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础。马克思和恩格斯早在一百多年前就指出，“我们的出发点是从事实际活动的人”，考察事物的方法“从现实的、有生命的个人本身出发”。[24]以人为本“从人和动物的区别、不同社会群体的人之间的区别、个人和个人的区别三种意义上来理解人，既看到人的类存在和类价值，也看到人的社会存在和社会价值，还看到人的个性存在和个性价值，尤其是把人看作是现实的人或社会的人，特别强调并关注人的社会差异和个性差异”[25]。因此，以人为本中的人是具体的、社会的、现实的、活生生的从事社会实践的人。
(四)以人为本不仅和人本主义一样强调人是目的和主体，同时还强调人是主人
人本主义和以人为本一样都强调人的主体地位和目的地位，但这种“主体和目的”地位在现实社会中却存在很大差异。西方人本主义只是一种思想，在特定的政治制度和经济制度下，这些“普遍的人”就被安排在不同的地位上：在“轻视人，使人不成其为人”的封建制度中，人被鲜明地分为三六九等自不必说;在西方资本主义社会中，社会现实和人本主义思想存在着相当程度的悖反，最明显的就是资本主义文明是“建立在劳动奴役制上的罪恶的文明”。[26]显然，西方人本主义所说的“人的主体地位和目的地位”，在现实中体现为绝大多数人处于被奴役的地位，这是不容争议的事实。
恩格斯说过，社会主义使“人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了”[27]。在以人为本的发展观为指导的我国社会中，人民是国家的主人，人民驾御着社会。一切政治法律制度都是由人民创建并服务于人民的，官员是人民的公仆，个人不可能凌驾于法律之上，法律是治国的最高依据和行为准则，而法律又是人民意志的集中体现。
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