以人为本与中国古代民本思想的联系与区别

一、以人为本与中国古代民本思想的联系与区别

有人认为，“以人为本”和“以民为本”两种提法是完全一致的;也有人认为，二者“基本内容一致”，仅“人”和“民”范围不一致。^[2]笔者以为，以人为本虽然和中国古代“以民为本”的民本思想一样，十分重视人在社会发展中的重要地位，但其差异十分明显。

(一)二者的目的和价值取向不同

中国古代民本思想源远流长，蕴涵丰富。思想家们很早就看到了民众的力量。周人认为周取代商是“民之所欲，天必从之”。^[3]最早使用“以人为本”的是管仲，他说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”^[4]儒学鼻祖孔子对民众的力量有过十分形象的比喻，他对鲁哀公说：“丘闻之，君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”^[5]孟子提出了著名的“民贵君轻”的论断，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”^[6]后世思想家和政治家对以民为本也有深刻的认识。唐太宗李世民的话振聋发聩：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹满而身毙，君富而国亡。”^[7]

纵观中国古代民本思想的论述，“民”主要有三种提法：第一，与君主相对应。如孟子的“民贵君轻”，孔子的“君者，舟也;庶人者，水也”，《旧唐书·列传第四十八》中也说：“人以君为天，君以人为本。”第二，针对国家或国家政权来提。《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”管仲说：“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。”^[8]第三，在“民利”、“民生”层面上使用。孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”^[9]孟子提出“制民以恒产”的思想：“民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”^[10]三国时陈寿的至理名言是“国以民为本，民以食为天”。^[11]可见，中国古代民本思想的核心是如何处理君民关系：民的第一层意义自不必言;从第二层意义看，在“朕即国家”的古代社会，国家政权、江山社稷在相当程度上是和君主等同的;而第三层意义是君主、政权和民众关系的另一种表达，它意在探讨君主治民的艺术，防止民众无以为食、难免于死亡时揭竿而起。这样，古代民本思想的实质就一目了然：虽然民本思想充分反映民众的“民惟邦本，本固邦宁”这样的作用，极为强调民众的需要，但等级制度是其存在的客观环境和前提，其实质目的在于“得民”以“治民”、“牧民”，从而维护君主专制，维护统治权安全和代代相传。在古代民本思想的意境里，君主是统治者，集各种权力于一身，是管理主体;民众处于被统治地位，是被管理对象;民是君维护自身利益的一种手段。因此，“民惟邦本”等民本思想从本质上讲是君主借以自醒或麻痹人民的精神药剂。

以人为本首先肯定人在社会发展中的主体作用与地位，更强调人是社会发展的目的;在价值取向上，强调“尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人”。^[12]在以人为本的理念中，人是处理问题的出发点和归宿。包含着“全心全意代表人民群众根本利益”的三个代表重要思想是以人为本理念的典型体现。

(二)“民”和“人”的范围和地位不同 (www.xing528.com)

我国古代“人”和“民”的含义在不同时期有所不同。但民本思想语境下的“民”却大致相同：“民”是相对于“君”而言，相对于“官”而言，笼统地讲，可以视为相对于统治者来说的。“民”是统治阶级以外的被统治者，根本不享有任何权利或享有很少的权利，在社会发展中基本不具有主体性;而君主、官僚等作为统治者的很小一部分人享有较少约束的、不对称的权力，在社会发展中占据着主体地位。

有学者认为，“‘以人为本’中的‘人’应包括：类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有独立人格和个性的个人以及一切中国特色社会主义事业的建设者和劳动者”。^[13]以人为本是在最广泛意义上来界定“人”的，它既指人类，又指人群(人的集体)，同时还指有差异的每个人。这里的“人”是摆脱了奴役和束缚的人，是没有等级差别的平等的人，任何个人都应享有作为人的权利，是社会发展的主体。

(三)二者的重心不同

西汉贾谊在阐述其以民为本的思想时说：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。”^[14]清代戴震在《孟子字义疏证·理》中也认为“圣人治天下，体民之情，遂民之欲”。^[15]古代的民本思想是一脉相承的，在民与君的关系中，其重心是君，因为君的问题才涉及重视民的问题。正因为如此，民本思想对民的重视并不是全方位的，它主要倡导的是人的精神方面，是一种理念、思想，其核心在于顺民心，收民心。在古代以民为本指导下，君主的最重要工作就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、^[16]“爱民如子”的自醒或表演对民众进行道德教化，培养全社会的忠君思想。

与古代民本思想相反，“以人为本”的重心是“人”，强调人的主体性，人是目的。以人为本强调人是社会的真正主人，重心在人，强调“坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。它不仅是一种思想方法和理念，更强调用科学发展观指导社会实践，要关注人的现实生活世界，要对现实中具有共同性的人和个性差异性的人的生存和发展切实确立终极关怀。