马克思对费尔巴哈人本主义的革命性改造和超越

二、马克思对费尔巴哈人本主义的接受、批判和超越

费尔巴哈是西方人本主义的集大成者，他不仅对文艺复兴、宗教改革进行了总结，而且提出了一系列在当时被认为是新的观点和新的思想，汇成了一个庞大的思想体系，他自称为“人本学”，在欧洲曾一度产生过广泛的影响。

马克思和费尔巴哈是同时代人，早年都是黑格尔的信徒。后来，青年黑格尔运动分成两派：一派是鲍威尔及柏林“自由人”，另一派是马克思、恩格斯、费尔巴哈和赫斯。争论的焦点就是共产主义、人本主义问题。在1843—1844年期间，马克思与费尔巴哈的观点极为接近，私人关系也极为融洽。此时，马克思在《德法年鉴》上发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇论文，发挥了费尔巴哈的人本主义。特别是在《黑格尔法哲学批判》一书中，更是充分运用人本主义这个重要的思想武器;从某种意义上讲，马克思之所以能有力地批判黑格尔庞大的哲学体系，在很大程度上得益于费尔巴哈的人本主义和唯物主义。所以列宁在《卡尔·马克思》一文中，称费尔巴哈是马克思思想发展的“中间环节”。马克思当时在书中留下了这样的名句：“人就是人的世界，就是国家，社会。”^[12]“在民主制中，不是人为法律而存在，而是法律为人而存在;在这里人的存在就是法律。”^[13]从这里可以看出，马克思不仅主张人本主义，强调人是历史的前提，他说“全部人类历史第一个前提，无疑是有生命的个人的存在”。而且主张人本主义与法律的结合。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思的人本主义思想已经形成一个体系。尽管这部手稿是从费尔巴哈的人本主义出发，并必然带有浓厚的费尔巴哈人本主义色彩，但绝不能因此把马克思的理论贡献混同于费尔巴哈，也不能把马克思的人本主义混同于费尔巴哈的人本主义。可以这样说，这是马克思对费尔巴哈的人本主义进行革命性改造的最大的、也是首次尝试。同时，马克思在1844年8月14日—10月30日，马克思倡议《前进报》以马克思的摘录稿样本为蓝本发表费尔巴哈的《信仰的本质》一书摘录。马克思的摘要中对费尔巴哈的人本主义提出了异议。这些事实充分表明：1.马克思确实接受了人本主义;2.马克思的人本主义超越了费尔巴哈的人本主义，建立一个脱胎于费尔巴哈又不同于费尔巴哈的独立的人本主义体系。这个体系始于《1844年经济学哲学手稿》，完成于《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》等著作。略举几例便可说明上述结论。在《1844年经济学哲学手稿》中写道：“社会是人同自然完成了本质的统一，是自然界真正的复活，是人的实现人的自然主义和自然界实现了的人本主义。”^[14]在《资本论》中马克思称共产主义是“以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。

马克思之所以在早期的后一阶段，即马克思在接受费尔巴哈的人本主义思想后，又能对其超越和批判，既与他个人的天赋和实际工作的经验总结有关，也与马克思本人的勤奋苦读有关。马克思在1843年7月至8月间，在法国的克罗兹那赫阅读了大量的书籍，并作了详细的笔记，称之为“克罗兹那赫笔记”。这个有名的笔记，既为批判黑格尔提供了理论依据，又为超越费尔巴哈人本主义积累了材料。在马克思看来，法律的基本依据只能是人本身，正如不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造了人民，而是人民创造了国家。当然，马克思对费尔巴哈的超越与批判，最集中地体现在《德意志意识形态》这一部划时代的巨著之中。(www.xing528.com)

马克思的人本主义远远超越了费尔巴哈的人本主义，某些人认为两者基本相同的观点是极端错误的。这种超越主要表现在：

首先，马克思的人本主义与人类解放直接联系，而费尔巴哈的人本主义只不过是激进的资产阶级反对封建制度和神学政治的思想武器。从本质上讲，费尔巴哈的人本主义与传统的人道主义并无根本区别，只能在争取人权上作过有限的贡献。而马克思的人本主义直接论证了无产阶级的历史使命，直接论证了无产阶级的解放，并使之与人类解放联系在一起。这些论证在《论犹太人问题》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》等著作中，作了充分而科学的阐释。其次，马克思的人本主义是辩证的人本主义，他批判地继承和发展了黑格尔关于异化的理论，尽管马克思也运用了“人的本质——人的本质的异化——人的本质的复归”这个模式，但并不像费尔巴哈那样仅仅囿于这个模式，而是具体运用于说明历史的发展、人的本质的丰富、社会进步等诸方面。费尔巴哈的保守与局限就在于他停留在这个模式上，准确地说，费尔巴哈的重点放在用唯物主义取代黑格尔的唯心主义上，何况还是机械唯物主义，根本没有考虑，也不可能考虑到对黑格尔的辩证法进行改造。再次，马克思的人本主义强调主客观的统一，强调从个人与社会统一出发，显示了马克思人本主义的崇高理想，要求自然与社会的和谐统一、存在与本质的统一。正是这一崇高的理想，展现出未来共产主义的美景。而费尔巴哈尽管也提到主客观的统一，但他所讲的主观方面在很大程度上限于宗教心理因素。最后，马克思的人本主义关注实践，重视革命实践和物质生产对历史发展的巨大推动作用，指出人本主义不是幻想，而在于人的实践或实践中的人努力的结果。而费尔巴哈在这个问题上则是找不到实现的途径，而单纯寄希望于道德的教育手段，而实际上这是一种幻想。

总之，马克思的人本主义远远超越了费尔巴哈的人本主义，上面讲的几点只是其中一些罢了。这种超越也不是短期实现的，而是马克思在生活与斗争中不断深化而逐渐达到的。其中包括对鲍威尔·施蒂纳·李斯特的批判。就是到了撰写《德意志意识形态》这部标志历史唯物主义的创立和与费尔巴哈彻底决裂的著作时，本来是由三个撰稿人即马克思、恩格斯和赫斯共同撰稿，并确定由赫斯写第一章(即批判费尔巴哈)，成稿后，马克思发现赫斯对费尔巴哈的批判很不得力，甚至有相同之处。于是便改由马克思直接撰写。这实际上在批判费尔巴哈时，也包括了对赫斯的批判。就是说，马克思对费尔巴哈人本主义的批判与超越，不是一步实现的，而是经历了一段艰难和不断深化的过程。