光绪十八年正月廿一日（1892年2月19日）
西人谓一星即一地球。殆经千百年才智之士测量推算，而始有此论，与我中国旧说迥殊。余无以断其说之或确或否。兹姑述西士所言，而参以余之臆见，更为推而演之，扩而大之。
夫星之布于太空者，无穷也，而日之阳力足以引之。日之悬于太空者，亦无穷也，而太空之无外无不容之。吾人目力之所能见，只此一日，而不知目力之所不及者，尚不可以数计也。一日之力，能统摄群星。星之质有大于吾地球十倍、百倍、千倍者，亦有小于吾地球十分、百分、千分者。惟日之大小亦然。日愈大，则所摄之星愈多，此固必然之理。日之为体，似系纯火，亘古不熄，人不能测其所以然。而太空中之彗星、行星，常有被吸入日者，彗星亦纯火也，行星即地球也。议者以为日之得此，犹火之添薪焉。
昔释迦牟尼与诸弟子说法，因云：“我与汝一说法之顷，不知多少世界成，多少世界毁。”夫佛氏所谓一世界，即一地球也。地球之成，余前已言之。地球之毁，厥有数端。其最甚者，莫如被日吸入或为慧星之芒所触，则立成灰烬，无复留遗。又或行失躔次，两球相碰，其摩戛之力，足令全地生火，则人物销灭，而球亦陨坠于无何有之乡。然虽历千万年之流移陨坠，而太空之中，莫不有日有星，虽不为此日所吸引，而他日之力又足引之。浸假而生水土，浸假而生人物，而地球又成。又或因地中之火迸裂以至飞陨，再阅千万年而地球又成。又或因地中之火渐寒，不生人物，虽流转于太空之中，必阅千万年后，别遇生火之道，始能复生人物。又或行失轨道，为日所不照，而人物自息；必待千万年后，再受日照，而人物复生。是故有以一地球而屡毁屡成者，有以一地球裂为数地球者，有以小地球合于大地球者，有地球屡到将毁未毁之时，积久乃复成者。夫天汉大矣，实系众星丛积而成。因其离吾地过远，故其光在明昧之间，可见吾人目力所能见者，地球殆如恒河沙数。余尝盛夏露坐纳凉，虽不过数刻，而天上常见流星，亦有空中有声，光熊熊如巨灯，良久乃没者，斯殆地球相碰，或迸裂所流之火。佛氏说法之言，于兹益信。然并非毁球之易，乃益见地球之多。且吾所见空中之光，未必全球俱毁。亦有地球一处炸裂，飞腾太虚，而全球实未坏者，其火或飞到吾地，则凝而为石，人乃谓之陨星。然其流转空中，如弹丸，如车轮，终古不消者，斯亦一最小之地球。但气力太薄，则人物不生，偶行近吾地，则翕附于吾地，人见以为陨坠，实则为吾地之力所吸耳。(www.xing528.com)
或曰地球可毁之道如此其多，然则吾辈所履之地，岂不危哉？余应之曰：吾地之在太空，殆不仅如沧海之一粟，则所谓或碰或裂，或日吸或慧触者，并无数万万分之一。盖行星被吸入日，西士亦不过设为此说，尚非实有所见。且空中诸地球，吾不遑论，但言吾地，吾地所行之躔度，推步者能知大略，断无日吸慧触之虞。大抵地球所虑，以地中火熄或日光不照为较多。然就吾地而论，亦总在数万年、数十万年之后矣。况此系大数，虽造物者亦无如何也，又奚待乎子之抱杞人之忧？
（选自《出使日记续刻》卷三）
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