李伯相谈西方传教书的看法（1869年）

上李伯相论西人传教书⁽¹⁾¹（1869年）

宫太保年伯中堂钧座：春间接读赐函，过蒙眷注，奖诲勤拳。顷闻黔、蜀教民之案，洋人以未得所欲，啧有烦言，复驶兵船溯江西上，冀遂其虚声恫喝之谋。逖听传闻，敢陈瞽说。曩者洋人不靖，因我粤寇之难，抵巇捣虚，震惊京师。当是时，洋人以全力争传教，传教不行，则约不成；约不成，则兵不退。与时变通，以释近患，非得已也，势也。和议既成，骤难无故而变约。且迩年内寇未尽除，海防未尽修，故含诟捐忿，弥缝瑕衅，非得已也，亦势也。势之所在，明者知不可违，则姑从容静镇以徐为之图，而不必斥言其害。然而十数年来，布于海内，其法于各州郡先立教堂，招诱愚民，济之财而饵之以药。其人辄变天性，背人伦，惟传教之师是从。其始也，一二至愚极贫之民，歆其微利而趋之耳。既而群不逞之徒，倚为藏身之窟，肆其奸顽。有司不敢致诘，其贤者勉而致诘，动须关白教主，教主惟其徒是庇，而又何理之得伸。民知未入教者，受教民之虐而无所诉，一入教，则恣睢而莫之能治。于是，相随入教而不辞，甚者剖家财之太半，输之教主无难色。是其始莠民趋之，继且迫平民而附之矣。其始民赴洋人之利，继且倾所有而纳洋人矣。浸淫蔓延，日久益炽。其间强直守正不惑之民，恃气积愤，强与之抗；而虚骄乐祸者，亦或藉以生事。于是教堂之设，闭境坚拒者有之，率众攻毁者有之，仇杀教民兼及教士者有之。一夫攘臂，群口呶，官不能禁。斯时欲右民而抑教，则洋人持约而责其后，恐因此召兵而误大局，且启内民玩法之渐。其或扶教而惩民，则民谁不气沮心慑，以从洋人之教，是驱吾民以归敌也。中外牵率，进退交疐，则不得不调停客主之间，为之治其狱，偿其室。委曲经营，烦辩费财，仅乃无事。事未毕而各省攻教之狱，复纷然起矣。中国之衅，何时而弭？虽然，多事犹中国之幸也。何也？以民之未尽变于夷也。窃恐数十年后，耳目濡染，渐不之怪，则附之者日益多。彼洋人敛中国之财，啖中国之民，即率中国之民，启中国之变。胶固盘结，踞我堂奥，瑕伺会，猋迅云合以起，而洋人纠群国以制其弊。虽有圣人，不能为之谋矣。英、法诸国之远辟疆圉，蚕食西土，大率用此术耳。议者或曰：“吾自修吾政教而正吾民心，则彼教当不振以去。”此诚探本之论矣。然譬诸治疾，或治其本，或治其标，标不治，有旋伤其本者矣。昔者尧舜之世，民心无不正，而风俗至纯美也。然使有执左道，挟幻术以蛊其民者，则尧舜必执而戮之。夫尧舜不恃其风俗之纯美，而谓民之无可蛊也。苟有一人之戾于教，则尧舜不能保天下民之不受其蛊，而足以伤纯美之教化。夫是故不得不以刑法佐教化之穷。今天下人心，远不逮尧舜之世，而异教之蛊吾民，与入教之民之挠吾政者，非特于法不能禁，又当从而保护之，势将尽化天下为奸民，而良民无以自立。本之不治，孰甚于此邪。然则为今之计宜如何？曰：尼洋人之传教，则变速而祸小；徇之畏之，则变迟而祸大；与其坐而待莫大之变，何如先事而制其小变。且洋人之心，虽我徇之畏之，固未尝不思变也。抑又闻之，日本、朝鲜诸国，尝禁传教而惎洋人矣。洋人悉锐压其境而不能螫也。岂中国之人才兵力，不如诸小国哉？然所以许其传教者，则以向之屡困于洋人也。夫向之屡困于洋人，非中国人才兵力之不逮，其弊由于不审敌情，而和战无定议，承平久而人不知兵。厥后贤才勃兴，兵威至盛，虽坚拒洋人之传教不难，然悉力以角内寇，而未暇与洋人校也。故彼得纵横肆侮，以至今日。今内寇将略平矣，诚令豫讲战守，广储人才，察诸国之可与者，厚约结之，以携其交而披其党。一旦有事，则闭关绝市，扼其牟利之源，然后确持定谋，据险逆击，未睹洋人之必得志也。夫苟操是数者，则洋人虽欲为变，固不足为中国病，且适以自速其病。夫苟操是数者，则洋人一有桀悖，暴其罪状而击之可也。否则重与之议约，许其通商而罢其传教可也；否则严立条约，俾吾有司得致法于教民可也。不然，则坐受其困矣。伏惟中堂规置六合，弛张不测，渊深闳廓之谟，想已早定于胸中，非鄙儒所敢拟议。客冬金陵侍坐，窃闻谈及洋人事，英气伟辩，感发愚衷，至今耿耿。故因睹洋人之纵恣而敢纵论及之，惟希亮察不宣。福成谨上。

季怀弟云：“洋人传教，是中国一大变局。将来为害，何所底止？其不可不及早禁阻，已无疑义。文止将传教之祸，与当禁之故，畅切言之。虽未能速见施行，后必有用其言者。至其意议层出，泉涌涛驱，格高气迈，当在昌黎、眉山之间。”

李眉生云：“此集中最精诣之文。”

此余十六年前所作。盖专论理不论势者。理胜，则言之短长高下皆宜，而文自不可磨灭。故录存之。自识。(www.xing528.com)

（选自《庸庵文编》卷二）

【注释】

(1)李鸿章（1823—1901），安徽合肥人，字少荃。道光进士。创办淮军，镇压太平天国、捻军起义。洋务运动倡导者，长期主持清廷外交，建立北洋海军。有《李文忠公全集》。