如何运用合法计谋取胜？

使用合法的计谋

本世纪中叶,当现代沙特阿拉伯的第一位国王阿卜杜勒·阿齐兹准备开采埋在他国土之下的石油时,却碰到了一个令人头疼的问题,一个名叫阿布·巴兹的长者批评他被不信奉伊斯兰教的美国人所引诱了。可是,现代化就意味着会把外国人——非穆斯林——引入本土。如何使宗教辩论变得对阿齐兹的对外开放政策有利呢?这位国王终于想出了一个办法:国王请他到王宫当众提出指控,阿布·巴兹真的这样做了。当阿齐兹听完了他的指控之后,发生了如下一幕:据亲眼目睹此事的一个美国外交官说:

当时,国王离开御座,站到了阿布·巴兹身边说:“我现在不是国王,只是一个穆斯林,像你一样,是先知的仆人。阿卜杜勒·阿齐兹请求乌里玛——把我们平等地拴在一起的伊斯兰教教法官——作出判决。”为了表明他完全了解先知的生平及传统,国王举了创始人雇用一个个、一群群非穆斯林的有充分证据的几个例子。“我说的对不对?”阿齐兹国王如普通人一般诚恳地问道,这时坐在一旁事先被邀请来的法官们异口同声地回答他:“说得对。”“那么我遵循先知的足迹、雇用外国专家为我工作难道违反教法了吗?那些美国人和操纵机器的其他外国人都是我带到这里来的,都是按照我的指示为我工作的,以增加这个国家的物质资源,并为了我们的利益开发安拉埋在我们土地下面、打算给我们用的金属、石油和水。我这样做是违反什么穆斯林法律吗?”结果,法官们宣告他无罪。沙特阿拉伯从此开始了致富的过程。

用类似的方法,这位国王又说服这帮伊斯兰教教法官们接受了被称为魔鬼般的发明——无线电。他是通过安排一次《古兰经》广播来说服这些“乌里玛”的。当听完了广播之后,“乌里玛”的裁决是:如果这种仪器能够精确地传播神圣的话语,就可以使用。

如果说在“但书”后面做文章,是犹太智慧的特色,那么善于使用合法的计谋,也许可称之为伊斯兰智慧的风采了。

运用合法的计谋制胜,最早可追溯到伊斯兰教的初创时期。著名的壕沟之战,即是一例。当时,伊斯兰教初兴,半岛上的犹太人从穆罕默德传教活动的结果中,看出了穆罕默德是他们的劲敌。如果穆罕默德最后取胜,那会使他们在岛上的地位最后崩溃。于是,犹太人白尼·奈迪尔族中的显贵们便联络半岛上的其他犹太人和反对穆罕默德的阿拉伯部落组成了1万人的盟军进攻麦地那。为了御敌于城门之外,居住在麦地那的穆罕默德和穆斯林们决定采用一个名叫萨勒曼·法利西人的建议,采取壕沟战术,即在麦地那城周围挖一条壕沟,以阻挡讨穆大军的进攻。这就是历史上著名的壕沟之战。当时,麦地那城内有个犹太人部族——犹太人白尼·古赖宰族,为了巩固后院,消除隐患,穆罕默德与他们签订了一个让其保持中立的条约。不料在大军压城的严峻形势下,加之围城的犹太部队采用了离间计,声称如果这个部族撕毁中立条约,倒向盟军,作盟军进攻麦地那的内应,必将受赏。结果,在利诱面前,犹太人白尼·古赖宰族倒向了盟军。这使城内穆罕默德部队面临的局势骤然严重起来,他不但要与城外的犹太军及阿拉伯军作战,还要面对城内犹太人的反叛,处于里外夹攻的形势下。此时,穆罕默德决定采用计谋克敌制胜了。

他先派人去城外犹太人盖泰凡人中,向他们提出,如果他们撤走,穆斯林们将把麦地那三分之一的收成奉献给他们,这一招立刻奏效了。因为盖泰凡人前来进攻穆斯林,原就为了捞点战利品,现在不战而获,自然正中下怀,他们便商议退兵之事。同时,穆罕默德又派人打入城内的犹太人中,对他们献计:不能轻易为盟军作内应,应先把盟军的人质弄到手,以免日后被他们轻易抛弃。此外,他还派人去城外盟军中放风,说城内犹太人撕毁中立条约后又反悔了,决意要拿一个阿拉伯古莱族人的首级去重新讨好穆罕默德,如果城内有人来要人质,是轻易不能给的。结果,在穆罕默德如此计谋的作用下,这三股力量相互猜疑起来,都无心恋战了。恰好一天黑夜,狂风席卷了城外的盟军帐篷,吹翻了他们的饭锅,加之有人大叫:“穆罕默德要对你们下手了,快逃命吧。”顿时,营中军心大乱,人们都害怕遭暗算,急忙收拾铺盖撤走。到第二天早上,城外已不见一个人影了。壕沟之战成为伊斯兰史上用计谋摆脱困境的最初事例。它至少说明,为了自卫而使用计谋是允许的。

谋略的真正发展是由二条渠道汇合而成的,第一条渠道是得益于阿拉伯故事的发展。在伊斯兰初期,阿拉伯社会流行讲故事之风,这种故事活动是由几方面的原因发生的,一是部分的圣门子弟在从事政治活动中,感到必需认识各国帝王的史迹及其政治制度,这在伊斯兰国土扩大之后,变得十分必需。在这种情况下,他们注意收集阿拉伯人的事迹、战史和波斯历代帝王的轶事,这使各种以故事形式的传述发展起来,二是若干历史悠久的民族,在他们改奉伊斯兰教之后,便把本族的历史传入穆斯林中,其用意或出于宗派主义的思想,或出于其他目的,他们积极将自己知道的历史和传说事迹,为穆斯林讲述,犹太人和波斯人都曾这样做过。三是穆斯林本身搜集圣训的工作使圣训中的历史也成为故事之源。据伊本·希哈布说:“最早在先知的礼拜寺内讲述故事的是泰米木·达理。”据说,在哈里发奥斯曼时代,他被允许一个礼拜讲述二日。据历史记载,“讲述故事时,讲述者坐在礼拜寺中,群众团团围着他。讲述者先叫大家赞诵安拉,然后或讲述历史,或讲述各国的故事,或讲述神话等等,讲述的材料在于能激动听众的感情,而往往不问其真伪。”^[10]故事很适合一般人的口胃,所以发展很快,后来,讲故事的事业,日渐发展,竟成了正式的职业。凡讲述故事的人,都由政府正式委派,并给以薪俸,成为政府人员。据肯迪的《法官传记》记载,法官兼讲述者的居多。埃及第一故事讲述家苏里曼·伊特尔(伊斯兰纪元38年)就是以法官而兼讲述家的,后来法官的职务被免去,就开始专门从事讲述了。通过这种故事的讲述,一方面使历代正史被那些战争小说和稗官野史搅混得真伪难分,以致使后代的历史学家,劳力费时去作许多无谓的考证,同时另方面,也使各种计谋的描述与运用发展起来。

谋略发展的第二条渠道是得益于教法派中意见派的发展。《古兰经》是穆罕默德转述的真主的默示,伊斯兰社会的一切都是依循《古兰经》的指点而运转的。当穆罕默德死后,默示断绝了。而伊斯兰王国的幅员却很迅速地扩大着。战胜者在新的土地上遇到了许多不同于以往的新事物,甚至包括阿拉伯人在其过去简单的生活中没有经历过的种种罪恶事件以及内政、外交方面的问题……所有这一切都使初期的立法家遇到了困难。《古兰经》和圣训中没有明文来分析这些具体的问题,于是伊斯兰便产生了另一种法律,即如前所述的“意见的法律”或“类比的法律”。许多圣门子弟,在没有经训明文的时候,就用自己的意见解释法律。在此基础上,渐渐形成了伊斯兰教四大教法流派,其中意见派的代表人物艾布·哈尼斐教法的一个显著特点是使用合法的计谋。在这一派的影响下,“谋略”成为该派和其他教派教法的一个重要内容。因为计谋渐成为一些伊斯兰教法官们的裁决谋略和摆脱困境的法律技巧。即使在平时,法学家们也会假设许多事实上没有发生过或根本不可能发生的繁难事件,供研究裁决技巧的法学家作为断案的练习,这自然促进了计谋的创设与积累。以意见派的代表人物艾布·哈尼斐的裁决艺术为例,他在裁断盟誓休妻方面有不少传说。

按伊斯兰教规——一个男子可以通过三次宣布其离婚意图来休弃妻子,这样,针对男子的此类言行而采取解救妇女的措施就成为一个重要问题了。一次,一个名叫艾勒·艾阿麦什的人发誓说:如果他妻子告诉他面粉已用完,或写在纸上、或写信、或让别人转告,或当面暗示此事,他就要将其妻休弃。艾阿麦什的妻子无奈便去请教艾布·哈尼斐。艾布·哈尼斐随即给她想了一个解救的办法。对她说,如果面粉已尽,你可乘他睡觉时将面袋拴在他的外套或衣服上。待天亮或他起夜时,他就知道袋空面尽了。另一人发誓要在斋月的白天同他老婆同房,但这是教规所不允的。艾布·哈尼裴便断为:该人可带着他妻子一起去旅行,这样,他俩在斋月的白天也可以过性生活了。另有一例:某人见其妻正站在梯子上,便发誓说:如果你往上走,就要被休弃,但如果下去,也要被休弃。艾布·哈尼斐的裁决是:该妇人站在梯子上不动,命人将梯子放倒,该妇人便回到了地上。再如有人请教艾布·哈尼斐说,他有一独子,给他娶妻,他就把妻子休掉;为他娶一女奴,他又将其释放为民。现为父的已计穷,求哈尼斐帮助。艾布·哈尼斐给他出主意道:给你自己买下一个你儿子所喜欢的女奴,然后让他娶其为妻。他如将其休弃,你可将财产收回;如他将其释放,则所释之人非他所属也枉然。诸如此类的例子,不胜枚举。该派著有论述“谋略”的专著,此书中,甚至连逃避义务的计谋,废除先买权的计谋,用遗嘱指定继承人的计谋、推翻偷盗处罚的计谋等等都应运而生了。在其影响下,使用计谋于法律仲裁中便渐渐盛行起来,如果将计谋比喻为一串串圆圈的话,各教派之间的区别只在于圆圈的多少与大小了。

但是,“计谋”的运用也带来了负面效应。正如伊本·盖衣姆所指出的,后人又把各教长处理过的少数案例扩大化,以至把计谋塞进了法学的各个领域,而且远远超出了各位教长的使用范围,炮制出一些阴谋诡计,于是,阿拉伯人又开始对计谋分类,列举出计谋的种类,指出哪些可用,哪些不可用,将计谋分为合法与不合法两大类。如谋财害命、杀人越货、侵吞权利、挑拨离间一类的计谋是禁用的……穆斯林认为传授这类计谋是非法的,用它来解释教法或作证也是非法的,用此断案更是要严禁的,但为了争得自己的权利,反对迫害的计谋是可以使用的。使用合法计谋,就成阿拉伯人行事处世的一大技巧了。这反映在阿拉伯的大量民间故事及民间传说之中,著名的《一千零一夜》,可以说是阿拉伯式计谋的集锦。这亦反映在本文开头所提到的现代沙特阿拉伯国王阿卜杜勒·阿齐兹的行事机巧之中。无论是阿齐兹说服乌里玛接受无线电还是接受利用美国专家开采石油的建议,都显示了如何利用合法计谋使技术新事物合法化的例子。

在70年代的埃及,甚至利用合法计谋避免了一场内部纷争。埃及的宗教保守派在70年代发起了一场禁酒运动,要求以沙里亚(即教法法典)的名义禁止喝酒,宣布喝啤酒、果子酒和烈性酒都是非法的。但实际上,这项禁令在埃及是不可能实行的,因为旅游业是埃及的一项大事业,政府不想做任何会赶走游客的事。另外,埃及工业自60年代实现国有化以来,各类酒厂已归国家所有,并为成千上万的工人提供了就业机会。如何在教法与实利之间实现平衡呢?结果政府同意颁布这道法案:把公共饮酒场所限制在旅游点,即开罗、亚历山大、卢克苏尔和阿斯旺这四大城市的大饭店和西餐馆。实际上,普通的埃及工人极少喝酒,但遵循沙里亚这条原则得到了肯定。

如人们所知,在阿拉伯世界穆斯林的行为准则和社会活动准则是依据《古兰经》和圣训而定的,圣训还包括他的门徒所记得的和记录的穆罕默德的全部言行。所有这些都汇集在一部阿拉伯语叫做“沙里亚”的法典里。这部法典不仅涉及礼拜习俗,而且还涉及社会、经商、家庭、犯罪和政治等事务。伊斯兰教没有任何中央教义机构,因此也没有任何解释沙里亚的最高法院——各穆斯林国家都根据自己的目的解释沙里亚,并在它的原则范围内为自己的风俗习惯找到了存在的余地。正如没有一本包罗沙里亚的书一样,管理现代国家也没有一种应用沙里亚的公式。阿拉伯人通过运用合法计谋的谋略思想,如西方学者所评论的那样,使“学者们把《古兰经》和圣训解释为指导方针,而不是一本什么都必须照办的闭合的书。这些指导方针已使伊斯兰教随着世界的发展而发展,伊斯兰教的法学家们则把宗教的原则应用于超乎穆罕默德同时代人所能想象的情形和想法”^[11]。显然,使用合法的计谋使阿拉伯人“感到解放而不是感到约束”。不是吗?当银行收取利息被认为是违背《古兰经》禁止高利贷这条戒规时,急涌而来的石油财富和商业繁荣使沙特人在禁止银行贷款收取利息时,允许银行对贷款收取“佣金”并对资助的项目取得一定比例的股权。再如,在保留了沙里亚关于一个男子可以通过三次宣布企图离婚来休弃妻子的规定时,许多国家又对它作了修改,或要求男子必须在法官面前宣布意图,或规定只能在确有理由的情况下批准离婚。在伊拉克,一个男子要娶第二个妻子必须得到法官的允许,而法官在同意之前先要确定他是否具备赡养另一个女人的经济能力。……如此种种,……说到底,合法的计谋是一种权变之术,思维的机巧在此获得了精灵般地表现,这种做法在现代使用的后果,正如托马斯·李普曼先生所评价:它使得“沙里亚仍然是伊斯兰教,但不再是僵化与蒙昧主义的同义词。”^[12]

【注释】
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[1]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏:《阿拉伯-伊斯兰文化史》(第二册),商务印书馆,1990年,第19页。

[2]②③ 〔埃及〕艾哈迈德·爱敏:《阿拉伯-伊斯兰文化史》(第一册),商务印书馆,1990年,第84页。

[3]查希兹:《书信集》(第1卷),第169、170页。

[4]塔巴里:《先知与帝王史》,第10卷,第296页。

[5]塔巴里:《先知与帝王史》,第9卷,第316页。

[6]夏赫:《伊斯兰教法的起源》,第86页。

[7]转引自〔英〕G.H.詹森:《战斗的伊斯兰》,第19页。

[8]阿尔·才伊勒耳:《搜集正确圣训的标准》(卷3),第32～33页。

[9]G.H.詹森:《战斗的伊斯兰》,第19页。

[10]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏:《阿拉伯-伊斯兰文化史》(第1册),商务印书馆,1982年,第170页。

[11]〔美〕托马斯·李普曼:《伊斯兰教与穆斯林世界》,新华出版社,1985年,第95页。

[12]〔美〕托马斯·李普曼:《伊斯兰教与穆斯林世界》,新华出版社,1985年,第131页。