十人即为共同体
有个小贩在大街上边走边吆喝:“有人要买人生秘诀吗?有人要买人生秘诀吗?”
街上的行人一听,纷纷向他拥来,其中还有几位拉比。大家你一言我一语地争着要买他的人生秘诀。
小贩说:“使人能真正活下去的秘诀,就是要注意使用自己的舌头。”
在犹太人的寓言中,类似的劝诫别人用舌头(讲话)时多加小心的故事、格言不在少数。《塔木德》中说:“舌头这个东西,说它好,没有比它更好的;说它坏,没有比它更坏的。”舌头好的地方甚至必不可少的地方,我们放在下一章里讲,而舌头坏的地方,用一位拉比的话来说,就是“会招致别人动怒或不和”。
正因为“言语不慎”对外会造成民族纠纷,对内会造成自己人不和,所以,犹太人非常注意管住自己的舌头(犹太人不轻易谈钱,恐怕也属于舌头管制条例中的一款)。而一旦在犹太人之间出现了因言语不慎而失和的情况,失言者往往会尽可能地向对方道歉,请他原谅。
要是对方接受了道歉,并表示宽恕,那自然是一切都算了结了。然而,要是当事人执意不肯原谅,那又怎么办呢?在这一点上,犹太人有自己独特的解决方法。
这个“言语不慎”而又得不到当事者原谅的人,会转而去询问其他10个与此毫无关联的犹太人,把前前后后的经过向他们作出说明,并告诉他们,自己已经向他道歉,但对方仍不肯原谅,然后,问这10个人他们是否能够原谅他。要是他们都同意原谅他的话,那么无论当事人的态度有无变化,失言者都毋需再于心不安,因为他已经得到了大家的原谅。
要是在失言者向他道歉之前,当事人已经死了,那么,失言者也可以请10个犹太人一起来到死者的墓前,当着大家的面,向死者乞求原谅。要是这10个人原谅了他,那就等于死者原谅了他。
中国人历来有“冤家宜解不宜结”的说法,为的就是“冤家易结不易解”。这个“不易”大部分情况下是因为受损害的一方不肯“解”的缘故。这在几乎一切民族中都是如此。
可是,犹太人却别出心裁地想出这么一个摆脱一方当事人的方法,给予失言者以解除怨结的机会。所以,这10个人就可以作主的办法就有智慧在里面了。(www.xing528.com)
之所以规定要10个人的原谅才可以代替当事人的原谅,是因为在犹太人看来,9个人以下(包括9个人)只能是个人,而10个人就是集体。10个人是犹太人结成共同体的“法定最少人数”,有10个人就可以组成一个“会集”。
所以,10个人的态度就是犹太人集体的态度,10个人的原谅,就是犹太人集体的原谅。这意味着,在某种意义上,犹太民族的存在和集体的权威始终高于犹太人个人,犹太共同体有权干预个人之间的恩恩怨怨,以免它造成集体的分裂,贻祸全体犹太人。借用另一则寓言来表达的话,就是:犹太人个人所做的一切,同时也就是对犹太民族的所为。
有一艘船载着许多人在海上航行。旅客中有个人拿起锥子在自己座位下挖了一个洞。
旁边的旅客见状大吃一惊,纷纷责备他。
他却说:“这是我的位置,我要干什么,你们管不着。”
结果,没有多久,洞凿成了,整艘船也随之沉入了海底。
所以,《塔木德》教导说,每个犹太人都要自觉地从它们会给犹太民族整体带来什么影响的角度,来衡量自己的所作所为一言一行。
正由于这个道理,犹太人在请求赦免罪过时,不说“我”怎样怎样,而一定说“我们”怎样怎样。因为哪怕是自己一个人犯罪,犹太人也必定认为是集体犯的。在他们看来,犹太人就像一个大家庭,自己犯了罪,也就等于全体犹太人犯了罪。所以,必须从“我们”的立场出发作出忏悔,请求赦免。
反过来,自己虽然没有犯罪(比如说偷盗),但如果发现了某个犹太人的偷盗行为,发现者自己也必须向上帝谢罪。“因为自己的慈善做得不够,所以别人才会去偷盗。”
这不是犹太人习惯于自虐,而是强烈的民族意识和由这种意识生发出来的民族责任感,是一种较单纯的地域纽带坚韧千百倍的“道义”纽带,而这种“道义”纽带又仅仅需要“10个人”就可以编就!流散的犹太民族真是一个讲究效率的民族!
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