拉卜楞红教寺：历史与现代结合的文化之旅

拉卜楞红教寺

拉卜楞红教寺，藏语称为“桑青蒙吉浪”。位于拉卜楞寺院之东南侧九甲乡境内。属藏传佛教宁玛派寺院。

该寺历史久远。宗喀巴大师改革宗教之后，格鲁派势力日盛，旧有的宁玛派日渐衰微，作为最初的宁玛派势力范围的甘、青、川、康交界“安多”藏区的宁玛派势力几乎不为人所注意了。拉卜楞寺创始之时，曾与红教僧有过不少的不愉快。后经历代嘉木样活佛的协和政策，彼此相安无事。以后宁玛派在不被人所注意中缓慢发展，有团体有组织地在拉卜楞地区存留了下来。中华人民共和国成立前，拉卜楞有红教僧35人。

藏语一般称宁玛派僧徒为“鄂化”、“宁玛哇”，是“密咒者”，是“旧派”，是“夏那巴”，是“黑帽人”（由于他们有时戴一种四周垂穗可以遮脸的黑帽子而得名）。又因该派僧人穿红衣戴红帽，俗称红教。

拉卜楞红教僧，因为是在家僧人，所以安家立业，娶妻生子，不像格鲁派僧人那样集中在寺院，而是散居在各村之内，平日经营家事，有人来请，则到人家去念经。红教僧人每人有一个人头骨碗，里面盛馔食与甘露，是无亡后的象征；腰间挂一牛角，用以避邪。出外时手执锡杖，杖顶有三叉，代表本性、自性与慈悲；叉下有三个人头，一湿、一干、一不湿不干，乃是法、报、应三身的象征。人头上有九个铁环，象征五智与五色，即法界体性智、是大圆镜智、平等性智、妙观察智、识者得成就自利利他妙业之智五智与青、黄、赤、白、黑五色。铁环上有两缕头发，一缕来自活人，一缕来自死人，更有空行佛母等来相教授与扶助的象征意义。

拉卜楞红教僧的负责人叫“阿勒荷”即活佛。这等活佛并不转世，而是轮流推出经法上好的僧人来充当，三年一换，有义务而无权利。还有一个教育总监“格贵”即总司仪。因红教的僧徒平日分散活动，不常集中，各自在家，“格贵”实际上则是有名无权的虚设教职，且轮流坐庄。

若一个男孩想当红教僧人，可以随便拜一个教他认字的老师，或者住在他家或者早晚去老师家学习，他也无须给老师什么奉献，只要供师驱使就够了。等到自己可以念经断句、头发蓄得多了，不愿留在自己的师前，亦可再找一个自己信仰的喇嘛授予灌顶，举行一种盘辫、受戒仪式，就可成为一个正式的红教徒。藏俗，凡做百姓的，有给长官应差、纳粮、支应柴草等义务，出家人员虽可豁免，但其家属还是照旧。唯有拉卜楞红教僧，住在村庄之内，本是一个老百姓的资格，然对各种差役，除临时公共摊款之外，家属均享优待，免缴一切。(www.xing528.com)

红教属于密宗，在教义上有三大派别：一是马哈瑜伽，二是阿乃瑜伽，三是阿得瑜伽。拉卜楞红教徒们所尊奉的神是太子山的阿尼念钦神。格鲁派寺院每年也派人去祭祀阿尼念钦神，不过要带一位红教僧去念经而已。红教中供有马头明王，而拉卜楞寺也修建专殿供养马头明王，而且地位也是十分相当，否则会使寺院不宁。拉卜楞寺五世嘉木样活佛特建一扎仓，并将拉卜楞寺的一座“挪戴何不隆”小庙宇让给红教僧，作为其集会的场所。

拉卜楞十三庄的35名红教僧，每年正月初十都集中到“挪戴何不隆”礼拜一次，诵经一天，同念“日荷怎洞之布”。每年农历二月二十九日，他们有一次对外的公开大会。这一天，他们都穿上漂亮的衣服（即普通老百姓以为最好的镶水獭皮边的缎子袍），头上戴着桃形的红帽子或黑帽子，肩上披着镶红边的白袈裟。午前在殿内诵经，午后到院子里站成一个圆圈，各人手执一种乐器，一面吹敲，一面舞蹈，把一部经念完以后，再把糌粑制作的“朵尔马”（意为施供）送到外边，用火烧掉。“朵尔马”虽有种种不同形式，但应特别注意的是有一对红黑色的大蝎子，也拿出去焚掉。初意以为这是除去了恶毒，而在红教的教义中实际则是护法，是用以制服一切恶鬼及罗叉的。这一天念的经为莲花生祖师（天宝六年即公元747年入藏，为红教之祖师）的忿怒经，藏语称“哥之荷”。这一法会的意义乃是除灭教仇。

每年农历六月十五日红教僧到太子山举行盛大的插箭祭祀，祈祷禳灾。此外红教僧的大发辫，在他们密宗的理论上有许多解释。即黑黑的头发，象征法身；上边有各种庄严，象征报身；头发较多，象征化身；盘在头上，主要的意思是恭敬师尊，常想老师坐在头上，以头顶戴老师；盘起头发.算是给老师预备的座位；头上的大辫子共分58股，象征58尊忿怒神；头上周围的蓬松细发，象征无数的空行母。念经的时候，有时把头发披散在背后，为的是让人害怕；有时以发击地，乃表示压住了敌人；再则，头发的外表象征佛殿，其本身即是佛体。

他们身上的各种装饰品，如手镯、戒指、耳环之类，除去美观之外，亦有别种意义。他们相信，凡戴这些东西的地方，都是人的命穴。邪恶不净，会伤害身体，甚至可以死人。

1980年经夏河县人民政府批准开放，并由国家投资1.5万元为拉卜楞寺红教僧修建佛殿一座，僧房等附属建筑90院。寺院占地面积约2800平方米，有僧45人，寺管人员3人，寺管会主要负责人达布。现有信教群众300多人。