陆羽：一个伟大的茶人及其历史评价。

第六节　陆羽的个性及其历史评价

关于陆羽的功绩，历史上早有定评。毫无疑义，陆羽是中国茶学的奠基人。他以7000字的《茶经》确立了自己在中国茶学界的崇高地位，赢得了“茶神”、“茶圣”、“茶仙”之类的美誉——这一称号他是当之无愧的。此外，他还被人称作是“诗人”、“书法家”、“方志家”、“地理学家”、“谱牒学家”等等，人们不管那一顶顶桂冠戴在陆羽头上合不合尺寸，尽管“加冕”，足见对陆羽是何等的尊崇！

准确地说，陆羽是个杰出的茶学家，也是一个书法家、方志学家和诗人。著名茶人皮日休对陆羽有很精当的评价，他在《皮日休集·茶中杂咏诗·序》中言道:

自周以降及于国朝茶事，竟陵子陆季疵言之详矣。然季疵以前称茗饮者，必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异也。季疵之始为《经》三卷，由是分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮。俾饮之者除痟而去疠，虽疾医之未若也。其为利也，于人岂小哉。余始得季疵书，以为备矣，后又获其《顾渚山记》二篇，其中多茶事。后又太原温从云、武威段磶之，各补茶事十数节，并存于方策。茶之事由周而至于今，竟无纤遗矣。

陆羽是茶与文化结合的排头兵。他是诗人和茶人，他的《茶经》写得文采斐然，既是科技论文，又是一篇优美的散文。他铸的风炉体现了先秦的文化思想。

文人著书立说就是将自己的见解符号化，借助排列有序的文字方阵传播当代和后世，既裨益社会，又有益于己。人生一世，草木一秋，若有著作存世，即留下了不可磨灭的生命的足迹，无异于延长了有限的生命，实为人生一大快事！茶人著茶书，品茗之乐加上著书之乐，获得双份的精神享受！

陆羽个性鲜明，《陆文学自传》中夫子自道云:“少好属文，多所讽喻，见人为善，若己有之；见人不善，若己羞之。苦言逆之，无所回避，由是俗人多之。”“为人才辩，为性褊躁，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多瞋。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。”

历史上对陆羽的个性与才学亦有定评:《因话录》、《新唐书·陆羽传》等书称誉他“聪俊多能，学赡辞逸，诙谐纵辩”；《唐才子传》称他“工古调歌词，兴极贤雅，著书甚多”；唐《国史补》说他“有文学，多意思，耻一物不尽其妙”；河间诗人刘长卿说他“处处逃名姓，无名亦是闲”；湖州武康诗人孟郊说他“高洁”(孟郊《题陆鸿渐上饶新开山舍》)；关中诗人裴迪称赞他“高风味有余”(裴迪《西塔寺陆羽茶泉》)；皎然说他“宅心常远”、“戎佐推兄弟，诗流得友朋”(皎然《同李侍御萼、李判官集陆处士羽新宅》)；湖州长城县丞潘述说他“从他白眼看，终恋青山郭”(《水堂送诸文士戏赠潘丞联句》)；童承叙《题〈陆羽传〉后》云说他“性甘茗荈，味辨淄渑，清风雅趣，脍炙今古”……总而言之，他孤高不俗，谦而不卑，庄而不亢，宅心宽厚，珍重友情。有青云之志，有烟霞之趣，是个高人逸士、骚人墨客，诙谐如东方朔，善辩如苏秦、张仪，既入世又出世，亦儒亦道亦佛，然又非儒非道非佛。

陆羽经历复杂、人生坎坷，生活方式多元化，个性是个多面体，细究其行止，且多违情悖理之处:他无视积公再生之德，不肯皈依佛门，“执儒典不屈”；既为士子理该入世出仕，诏拜太子文学不受，荐为太常寺太祝不就；既不肯涉足庙堂，却又和官员们打得火热，并有所依附；既为俗人，却又不婚，有家无室；既孑然独处，却又有道姑为红颜知己；不肯当和尚，却又喜诵佛经，交和尚朋友……

陆羽不入佛门而熟悉佛法，不是禅僧而善解禅理。他一生亲近禅门，30岁前居竟陵时，那一带禅风鼎盛，毫不奇怪，禅宗六祖慧能(638—713)就是在离竟陵不远的荆州悟道，后有菏泽神会(684—758)去荆州师从慧能习禅。马祖道一(709—788)晚年在洪州创业，影响颇大，而陆羽当时也旅居洪州。按佛门的话说，这是一大因缘。

陆羽亲近禅门受益匪浅。禅宗的“淡泊”为他的茶道理念注入了思想营养，禅学“斗机锋”时敏捷的应答和富哲理的思辨色彩，为他的伶人生涯铺垫了艺术表演基础。多年的寺院生活养成了他安贫若素和不追名逐利的高尚品格。

关于陆羽身份的问题一直有争议。杭州的钱时霖先生认为“陆羽应是一个亦僧亦儒的人。陆羽原是一个小和尚，由于种种原因，在他11岁时，离开了寺院，从邹夫子读书，以后广交诗人、文人，著书立说，并成为隐士，而同时他是一位僧人。”(钱时霖《陆羽轶文及随想》《陆羽茶文化研究》第4期)陆羽当然是“儒者”、“隐士”，但说“同时他是一位僧人”就难苟同了。

钱先生确认陆羽是“僧人”的举证有七条，不外乎是说陆羽“常诵佛经”、喜与僧人往来、常住寺院、过独身生活、有僧人的心态、死后和诗僧皎然葬在一起、死后有复州一老僧“云是陆弟子”……所以认为“《宋史》称陆羽为‘僧’应该是有根据的”。钱先生以“随想”命题，说明因缺乏史料的支撑他也不敢肯定陆羽就是僧人。

著者还可举出几个例子“支持”反方的辩论，例如:北宋孙迪(一作孙觌作)《过惠山皞老试茶》(《全宋诗》卷九百四十九:“萧萧阿兰若，桑苎有故家。佛屋倚高寒，僧蹊抱欹斜。”)该诗前四句写寺，其中谈到陆羽(桑苎)曾在此住过。

最突出的是南宋杨万里《题陆子泉上祠堂》(《诚斋诗集·朝天续集》卷三十一)一诗，竟说“先生吃茶不吃肉，先生饮泉不饮酒。饥寒只忍七十年，万岁千秋名不朽。惠泉遂名陆子泉，泉与陆子名俱传。一瓣佛香炷遗像，几多衲子拜茶仙。”著者认为陆羽是和尚，所以说陆羽“吃素不吃荤，饮茶不饮酒”，在饥寒中熬过了70余载，获得了不朽之名。为纪念他，惠泉便称为“陆子泉”，泉和陆羽之名共同流传于后世。在陆子祠堂内，许多僧人都来参拜这位茶仙。曾煊赫一时的“麒麟阁”、“凌烟阁”冷冷清清，而陆子祠堂香火依旧。(www.xing528.com)

有一个明确的事实:历代墨人骚客从不认为与佛特别有缘分的陆羽是个和尚。

童承叙《题〈陆羽传〉后》云:“夫羽少厌髡缁，笃嗜坟素，本非忘世者。”他不认为陆羽做过小和尚。据《陆文学自传》所述，陆羽在龙盖寺先是“收养”，后做寺童或者寺奴，并未剃度为僧。

陆羽去世后，唐代诗人皇甫曾写了《哭陆处士》，他是陆羽挚友中为数不多的存世者之一。诗中说“汉家遍访道，独畏鹤书来”，似乎死的是“道者”陆羽。若陆羽是个和尚，皇甫曾不会刻意渲染“道家气象”。

陆羽去世后，唐代苦吟诗人孟郊写了一首《送陆畅回湖州，因凭吊故人皎然塔、陆羽坟》，诗中说“杼山砖塔禅，竟陵广宵翁”，称皎然“禅”，称陆羽“翁”，一僧一俗，泾渭分明。

钱文所引唐代高僧齐己上人《过陆鸿渐旧居》中“佯狂未必轻儒业，高尚何妨诵佛书”两句诗，恰巧说明陆羽不是和尚，“佛书”不是他宗教信仰中理应尊崇的非读不可的“宗经”。

北宋张耒《予官竟陵时李文举尝以事至郡同游西禅刹，陆子泉烹茶酌酒甚欢也。今岁予移官齐安，文举自武昌渡江过，我与之饮酒，念西禅旧事相与慨然》(童承叙《题〈陆羽传〉后》卷一千一百六十三)，诗中说“西禅旧游已陈迹，壁间陆子尘生供，西禅刹即西塔寺，原名龙盖寺。“壁间陆子尘生供”，壁间供着陆羽像已积满了灰尘，这说明宋代是将陆羽作为道教中的职业神祇享祀。

南宋陆游在诗中说“我是江南桑苎家，汲泉闲品故园茶”(陆游《过武连县北柳池安国院，煎泉试日铸、顾渚茶，院有二泉皆甘寒，传云唐僖宗幸蜀在道不豫，至此饮泉而愈，赐名“报国灵泉”云》，《剑南诗稿校注》卷三)、“《水品》《茶经》常在手，前生疑是竟陵翁”(陆游《戏书燕几》，《剑南诗稿校注》卷七十一)、“桑苎家风君勿笑，他年犹得作茶神。”(陆游《八十三吟》，《剑南诗稿校注》卷七十)。诗人姓陆，自与陆羽联宗，以“江南桑苎家”自诩，认为自己前生可能就是“竟陵翁”(陆羽)，愿自己将来也能如陆羽一样被人尊为“茶神”。在陆游眼中，陆羽是俗世的成功者，与佛无关。

南宋朱熹在《康王谷水帘》(《宋诗钞·文公集钞》)中说“敬酹古陆子，何年复来游”，作者用泉水来煎饮极品茶，以祭奠陆羽，表示对他的怀念。陆羽若是和尚，朱熹若用水酒之礼那就唐突了。

南宋洪咨夔《作茶行》(《平斋文集》卷七)中说“太一真人走上莲花航，维摩居士惊起狮子床。……桑苎翁，玉川子，款门未暇相倒屣”，道教神祇太一真人和佛门的维摩居士都来饮茶了，陆羽、卢仝也来饮茶了，似乎陆羽又成为在茶事中的代表人物，代表儒教与僧道人物共品香茗。

元代王沂《芍药茶》(《伊滨集》卷十一)中说“陆羽似闻茶具在，谪仙空载酒船回”，诗人将茶仙陆羽与酒仙李白相提并论，道教有神仙崇拜，陆羽已被世人列为道教职业神祇。

明代钱子义《九龙峰》(《种菊庵集》卷二)中说“陆羽祠前旧茶灶，道人留试小龙团”，为陆羽建祠，道人在陆羽祠里煎饮小龙团，陆羽若是僧人，谁敢如此造次！

其实，佛门从不认为陆羽是个标准的僧人。湖北天门西塔寺僧众在1933年重刻了《陆子茶经》，新明禅师写了一篇颇有禅味的序，序中对陆羽有一段十分精到的评语，曰:陆羽“非僧非俗，亦僧亦俗。无僧相也无无僧相，无俗相也无无俗相。……茶经亦当粉碎，虚空杳杳冥冥而不尽然也。茶之为经，无翼无胫，不飞不走，而亦飞亦走。空仍是色，则又不得不染之楷墨。”这一段话算是说透了陆羽的身份，也算得上是最权威的评定。

陆羽就是这样一个”不伦不类“的人物:半儒半僧、半官半民、亦庄亦谐，又是文学家又是科学家，他的《茶经》亦半是文化书半是科技书，但有一点毫不含糊:他是中国乃至世界古今第一茶学家！