缁素：一段深情的忘年之交。

第二节　缁素忘年之交

陆羽移居湖州结识皎然是他人生的一大转折点。

皎然是大唐“江南名僧”。刘梦得评价说:“诗僧多出江右，灵一导其源，护国袭之，清江扬其波，法振沿之，如幺弦孤韵，瞥入人耳，非大音之乐。独吴兴昼公，能备众体，澈公承之。”(刘梦得《全唐诗话》卷六)这一评价是准确的。

皎然(约720—？)，俗姓谢，字昼，又字清昼。湖州长城县(今湖州长兴市)北杨桥人。他是六朝刘宋时代大诗人谢灵运的十世孙。出身于名门望族，书香门第，家学渊源。幼负异才，性与道合，子史经书，诗文吟咏，各臻其妙，湖州民谚云:“霅之昼，能清秀。”然而科考不顺，怀才不遇，于是放弃仕途，寄情于山水，入名山，访高士，炼丹砂，烹玉屑，游离于三教不知所归。早岁在杭州灵隐寺学佛，后为湖州杼山妙喜寺住持。“及中年，谒诸禅祖”，“凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦”(《宋高僧传》)。他在大历二年(767)或大历三年(768)到杭州守直大师处受具足戒，赐法号为“皎然”。颜真卿《杼山妙喜寺碑铭》称“杼山大德僧皎然，工于文什”，说明大历年间皎然的身份已不是一般的居士或者禅僧，而是经朝廷认可的住持僧。

皎然本体上是一个披袈裟的士大夫。他不仅是禅门高僧、诗僧，还是大唐著名的茶僧，他所写“我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关”、“山僧又是采茶时”、“行踏春芜看茗归”、“清宵集我寺，烹茗开禅牖”等诗句，就是他亲自辟园植茶、研究茶艺的明证。“茶道”一词最早见于他的《饮茶歌诮崔石使君》。皎然约逝世于贞元末。主要著作有《皎然诗集》十卷、《诗式》五卷等多种。

皎然与陆羽有许多共同点:他俩都是大唐诗坛的亮星；都是笔耕不辍的著作家；都具释、道、儒三教的文化根基；都爱品茶评水精研茶艺；都爱游历天下名山大川；都爱交朋结友，一生周旋酬酢于仕宦骚人之间；都是有烟霞之趣却不灭出世之想的隐者；都是终身不娶的独身主义者——正因为有诸多共同之处，故能结为“缁素忘年之交”，友谊持续数十年之久，直到生命的终结。

陆羽应皎然之邀“更隐苕溪”后，往来最频繁的就是皎然。陆羽常驾小舟去妙喜寺拜访。皎然很赏识陆羽，相处默契。据《吴兴掌故集》载:“皎然，湖州谢氏子，有逸才，与颜鲁公、于诸郡公交，唯陆羽至，清谈终日，耻于文章。”《唐才子传·陆羽》云:陆羽“与皎然上人为忘年之交。”《弇州续稿》云:“如处士陆羽、僧皎然、李观、房夔辈皆知名士。”建中二年(781)四月，京畿观察史袁高在贬官韶州后旋即迁移湖州，皎然与之过从甚密。兴元元年(784)会稽郡的著名诗僧灵澈来湖州，他比皎然小26岁，二人结为忘年交。陆羽经皎然的介绍先后结识袁高和灵澈。

陆羽于上元元年秋冬应皎然之邀，自余杭移居湖州时，当时皎然还称呼俗名谢清昼，他大概在妙喜寺做居士或者做寓公。陆羽初来乍到，先下榻于杼山妙喜寺；后来，陆羽在皎然的帮助下，结庐苕溪之湄，皎然祝贺陆羽新居落成，“花径许招僧”、“诗流得友朋”(《同李侍御萼、李判官集陆处士羽新宅》)；每逢佳节倍思亲，重阳日他俩共品香茗(《九日与陆处士羽饮茶》)，春夜他俩一同玩月(《春夜集陆处士居玩月》)，寒食日游寂寥的寺宇同宿乌程西北一里处的报德寺(《寒食日同陆处士行报德寺宿解公房》)；陆羽终年跋涉、行色匆匆，常令皎然有故人之思，乃至“夜夜忆故人，长教山月待”(《待山月》)，四处访友，不知陆羽“何处赏春茗？何处弄春泉？”(《访陆处士羽》)；皎然丹阳寻陆不遇，他满怀“惆怅”地“独立云阳古驿边”，满目“寒烟”、“远水”；陆羽远行，皎然别情依依，他盼友“晨发泛归航”(《同李司直题武丘寺兼留诸公与陆羽之无锡》)；颜真卿为陆羽造三癸亭，他作《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》表示祝贺；造访陆羽的青塘别业，他称许陆羽是“身关白云多，门占春山尽”(《喜义兴权明府自君山至集陆处士羽青塘别业》)。据情理推之，陆羽著《茶经》以及铸造煮茶风炉，皎然不仅给予指点，还提供了财力上的支持。二人唱和联句，仅《全唐诗》所录就有十首之多，皎然给陆羽的赠诗共13首。

从茶的义理研究方面来讲，皎然引“道”入茶，稍胜陆羽一筹。他通过自己的研究和观察，认为本土宗教——道教更得传统文化的神韵，如饮茶，道家饮茶早于僧人，在饮茶的义理追求上略高僧人一筹。他写了一首《饮茶歌诮崔石使君》，诗中云:

越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。

素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。(www.xing528.com)

一饮涤昏昧，情思爽朗满天地；　　

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；　　

三饮便得道，何须苦心破烦恼。　　

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮见夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意未已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

　　　　——《全唐诗》卷八百二十一

饮茶可以悟“道”，可以得“道”，率先将“茶道”一词写入诗歌，在饮茶悟道上“唯有丹丘得如此”。皎然此说在当时定会令天下茶人耳目一新！陆羽个性褊躁，既敢以“经”称之，具体操作时却又做不到精益求精，示人以补。所以，当陆羽《茶经》手稿在社会上广为传抄因此声名鹊起时，皎然出自对陆羽的爱护和严格要求，在《饮茶歌送郑容》一诗中批评陆羽“楚人《茶经》虚得名”。他俩是互补型的人才，可以想得到，《茶经》义理的提升和文字的推敲，皎然功莫大焉。

他俩的友谊持续数十年之久。陆羽贞元二十年(804)冬，与皎然同葬于湖州吴兴杼山。孟郊《送陆畅归湖州因凭吊故人皎然塔、陆羽坟》诗云:“杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。……不然洛岸亭，归死为大同。”这是对他二人深情厚谊的盖棺论定。