而立之年：我的自述

第十节　而立之年的自述

关于陆羽的史料，较为完整也较早的年代是载于《全唐文》卷四百三十三和《文苑英华》卷七百九十三的《陆文学自传》，此文著于“上元辛丑岁阳秋二十有九日(761年12月30日)”，陆羽时年28周岁。他这年写自传是有缘故的:一则，按农历计虚岁的习惯他已交“而立”，有必要回首前半生，做个人生小结；再则，他已离开故土，要移居湖州，开始新的生活，有必要回首作为一个“竟陵人”的生活经历。

诸多学者对《陆文学自传》的真实性表示怀疑。有的认为这只是“一份令人景慕，颇具魅力的自荐书”(舒玉杰《中国茶文化今古大观》)。“令人景慕”有一点儿，“自荐”未必。因为陆羽移居余杭、湖州时一门心思想的是考察全国茶事和著《茶记》、《茶经》，既不想谋求一官半职，也早已断了科考的念头。有人说陆羽“一生中愿意在六七位地方长官帐下做一个幕僚的差事”(寇丹《走下神坛的陆羽》，见《陆羽与〈茶经〉研究》)。我认为陆羽的几次“出山”是一种“友情的体现”和“事业的需要”，而不是做官的瘾发了。事实上“幕僚”只是古代的“公务员”，干活的人，算不得官。因此，陆羽乍到余杭和湖州，无需给谁呈文“自荐”。《陆文学自传》只可能是传主的人生阶段小结，而无其他庸俗的功利目的。在中国这个“官本位”的社会里，又实行的是文官制度，特别是唐代，朝廷重要官吏几乎都是文人雅士，作为一介诗人的陆羽交的朋友多是达官显宦，因此嘲弄陆羽“宁可以一个‘不就’换取一个‘不羡’的美名隐居”，并称之为陆羽的“精神胜利方式”(寇丹《走下神坛的陆羽》)。我认为这是苛求古人，忽视了唐代文人的价值标准，很难苟同。何况凭陆羽的才学，早年又有李齐物和崔国辅大人的提携，通过科考谋取一官半职并非完全不可能，他无须庸俗地著文“自荐”，而且从自传的内容看，毫不掩饰地抖落出卑贱而坎坷的生活经历，这并不利于他的自荐求职。

肯定地说，陆羽的“自传”是经人加工过的，而且这个代庖者不顾事件的逻辑性，留下许多漏洞让后世人疑虑顿生。至于《陆文学自传》的真实性，我赞同朱自振先生的见解，他在《茶史初探》一书中写道:

陆羽写过自传是肯定的……从现存的《陆文学自传》必然保存有《陆羽自传》较多内容这点来说，我们与其否定它是陆羽所写，不如承认它是经过后人改动或掺杂的陆羽原作为好。

早在唐元和四年(809)以后任过复州刺史的周愿，是陆羽的好友之一，他俩彼此称兄道弟。贞元五年(789)，二人曾同在岭南节度使李复幕府为幕僚。李复是陆羽恩公李齐物大人的儿子，他俩的年龄相仿，而且有过密切的交往。周愿作《三感说》时已是耄耋老者，文中提到“羽自传竟陵人，当时羽说竟陵风土之美，无出吾国”，说明陆羽在大约30岁之前，确曾写过自传，总结自己的前半生。后来见到的《陆文学自传》却无关于竟陵“风土之美”的字句，说明此文系代庖者所为。据理推之，可能是陆羽死后，竟陵文化界为了纪念这位从竟陵走出去的大名人，勒一石镌其自传。代庖者基本忠于《陆羽自传》原作，时间止于“而立”，“自述”前半生，主要是在竟陵的生活经历。大概行文时意犹未尽，不将陆羽的成就说完全，终觉遗憾，于是文末补入陆羽的八种著作名，其中多数肯定地说是陆羽迁居湖州后所作。因其“画蛇添足”而使后世人怀疑《陆文学自传》的真实性。

周愿《三感说》称赞陆羽光辉的一生，说他“百氏之典学，铺在其掌；天下贤士大夫，半与之游；加以方口谔谔，坐能谐谑，世无奈何。文行如孟轲，所不至者，贵位而已”。旧地重游，缅怀陆羽写道:西塔寺“塔中之僧(智积上人)，羽事之；僧塔前之竹，羽种之；竹视夫僧影，泥破竹枝，筠劳而羽亦终。”文章的内容与《陆文学自传》的叙述基本一致，从另一个角度说明了《陆文学自传》的真实性。

晚唐诗僧、茶僧齐己(857—938)于后梁末帝龙德元年(921)由江陵龙兴寺东游竟陵，驻锡西塔寺，凭吊陆羽遗迹，作《过陆鸿渐旧居》，诗中云:“楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。”诗题下注:“陆生自有传于井石。”齐己游竟陵陆羽故居所见到的碑文估计就是这篇《陆文学自传》。

此后关于陆羽的记载多出于《陆文学自传》。

因此，《陆文学自传》无论为何人所写，其事实应该是基本真实的。

《陆文学自传》全文是:(www.xing528.com)

陆子，名羽，字鸿渐。不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊躁，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多瞋。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。

上元初，结庐于苕溪之湄，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。常扁舟往山寺，随身唯纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑尽兴，号泣而归。故楚人相谓，陆子盖今之接舆也。

始三岁，茕露，育乎竟陵大师积公之禅院。九岁学属文，积公示以佛书出世之业，予答曰:“终鲜兄弟，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？”公曰:“善哉！子为孝，殊不知西方之道，其名大矣。”公执佛典不屈，予执儒典不屈。公因矫怜抚爱，历试贱务，扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。

竟陵西湖无纸，学书以竹画牛背为字。他日，问字于学者，得张衡《南都赋》，不识其字，但于牧所访青矜小儿，危坐展卷口动而已。公知之，恐渐渍外典，去道日旷，又束于寺中，令芟剪榛莽，以门人之伯主焉。或时心记文字，懵焉若有所遗，灰心木立，过日不作，主者以为慵惰，鞭之，因叹“岁月往矣，恐不知其书”，呜咽不自胜。主者以为蓄怒，又鞭其背，折其楚，乃释。因倦所役，舍主者而去。卷衣诣伶党，著《谑谈》三篇，以身为伶正，弄木人、假吏、藏著之戏。公追之曰:“念尔道丧，惜哉！吾本师有言:我弟子十二时中，许一时外学，令降服外道也。以我门人众多，今从尔所欲，可捐乐工书。”

天宝中，郢人酺于沧浪，道邑吏召予为伶正之师。时河南尹李公齐物出守，见异，捉手拊背，亲授诗集，于是汉沔之俗以易焉。后负书火门山邹夫子墅。属礼部郎中崔公国辅出守竟陵，因与之游处。凡三年，赠白驴乌犎一头，文槐书函一枚，曰:“白驴乌犎襄阳太守李恺见遗；文槐函，故卢黄门侍郎所与。此物，皆己之所惜也。宜野人乘蓄，故特以相赠。”

洎至德初，秦人过江，予亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。少好属文，多所讽喻，见人为善，若己有之；见人不善，若己羞之。苦言逆之，无所回避，由是俗人多之。

自禄山乱中原，为《四悲诗》；刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激，当时行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓谱》八卷，《南北人物志》十卷，《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷，《茶经》三卷，《占梦》上、中、下三卷，并贮于褐布囊。

上元辛丑岁子阳秋二十有九日

《陆文学自传》的发现者是北宋的文学家欧阳修，他搜集到的是井石上的拓本或抄本，刊于《集古录》一书中。原题为《陆文学传》，下注时间为“咸通十五年(874)”，欧阳修撰后题跋云:“右陆文学传，鸿渐自传。”《湖北金石志》卷七载:咸通十五年闰四月，在陆羽逝世70周年之际，竟陵郡举办了纪念活动，有《陆鸿渐煎茶碑》立于陆子井旁，碑文云“唐刘冥鸿书陆羽自叙也”，刘虚白为其自传作赞，李阳冰作像赞其后叙。碑文说是“陆羽自叙”，其实已经过唐末文人的加工，因此而引发了关于《陆文学自传》真伪的争论。

《陆文学自传》塑造了陆羽的鲜明个性，夫子自道云:“为人才辩，为性褊躁，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多瞋。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。”剖析陆羽的个性，可以较为准确地透视他人生的轨迹。“少好属文，多所讽喻，见人为善，若己有之；见人不善，若己羞之。苦言逆之，无所回避，由是俗人多之。”