苦难成就童年，人生因此更完整

第五节　苦难的童年时代

同许多杰出人物一样，陆羽有着坎坷的经历，苦难的童年更是催人泪下。父母因一贫如洗，家徒四壁，无力抚养，在他三岁或未满三岁时被遗弃于竟陵西湖之滨。宋人欧阳修、宋祁《新唐书·隐逸》卷一百九十六说陆羽“不知所生，或言有僧晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收畜之”，后来湖北天门城里有雁叫关、古雁桥等名胜古迹，都是附会这一传说。

龙盖寺建于东汉，因洲之龙盖山而得名。智积禅师圆寂后甃塔其中，后改名西塔寺。晋代高僧支遁曾在此讲经说法。唐代成一方名刹，寺周古木参天，后院篁粗如臂。进山门，过石桥，穿浮香阁，直达矗立于覆釜洲头的寺中正殿大雄宝殿，殿后及四周分布着藏经阁、禅室、斋房、茶寮、僧舍。香火鼎盛。住持智积禅师有很高的佛学造诣，名噪丛林。《天门县志》载《西塔寺源流》云:“西塔寺西晋时所谓龙盖寺，由茅庵肇起。历数传至武帝而佛道大兴，此寺因改额名西塔寺。迨至晋支公住持而基业渐广，乃陆鸿渐应运而创，此寺更称奇焉。其所有来，实始于晋至今而名犹存。”史载，西塔寺西晋时数易其名:初名青云寺；南齐至北周(479—581)名方乐寺；隋文帝仁寿二年(602)敕命诏建舍利灵塔，后更名为龙盖寺；唐会昌法难时龙盖寺被毁；宣宗大中元年(847)重修后仍称西塔寺。

中唐时西塔寺称龙盖寺。继支遁、彦琮后，智积和尚成为龙盖寺最著名的住持僧。

智积禅师以慈悲为怀，将此弃儿收养于寺院。见其面有瑕疵，以“疾儿”呼之。智积和尚为什么愿收养弃儿呢？作为僧人理当“众善奉行，诸恶莫做”，救人一命，胜造七级浮屠，焉能眼睁睁地看着一条小生命夭折！又据《新唐书》和《陆文学自传》观之，不排除智积和尚有更为深远的看法:自“世尊拈花，迦叶微笑”而引出的禅宗一门，经初祖达摩传二祖慧可，传三祖僧璨，传四祖道信，传五祖弘忍，至六祖慧能、怀让，禅门日渐兴旺发达！龙盖寺要成为大唐腹地的名刹，受到世人的青睐而香火鼎盛不衰，重要的是培养佛门人才。古时候弃儿多多，寺院毕竟不是孤儿院，智积禅师此举在当时是破例的，或许他心底里认为:此子不凡，或许几十年后会如自己一样成为禅宗法将之雄而闻名遐迩。

但寺院是佛门清净之地，养育乳臭小儿实无先例，且有诸多不便。于是便有下面的故事发生:积公托方外之交李孺公(名字无考，姑且这样称之)代劳。孺公是湖州士子，曾任微职，辞官后迁居复州竟陵。有女名冶，又唤季兰。孺公便依女儿“季兰”之名给疾儿取名为季疵。“疵”者言其面有斑痕，《陆文学自传》亦云“有仲宣、孟阳之貌陋”。孺公夫妇视季疵为己出，关爱有加。季疵因此有幸师从李孺公，接受蒙学教育。仅仅因了李家抚养和启蒙教育的关系，陆羽有幸找到了童年的爱，并与一个天赋极高的女孩子成了两小无猜、青梅竹马的朋友。始料不及，她竟对他的一生产生了喜忧参半的影响。数年后，从李孺公家走出大唐两位独具个性的诗人，这是一个奇迹！《辞海·文学分册》收录唐代诗人150余位，陆、李位列其中，实在是李孺公的荣耀！龙盖寺及智积上人的荣耀！湖北省天门市的荣耀！

陆羽寄居李孺公家考诸史料有些线索，但说得如此具体确切，则见于欧阳勋《陆羽研究》中《陆羽轶事》一节，欧阳先生的资料又源于楞严阁主的考证。楞严阁主何许人也，不得而知，但有一点可以肯定:资料源于野史。此事的真伪不敢妄断，但从逻辑上和情理上讲，这段故事是可以接受的。

几年后，季疵回到寺院做茶童，向师傅们学习煮茶技艺。陆羽在龙盖寺做茶童的经历史无记载，但可以从宋代秦再思《洛中纪异录》、董逌《跋陆羽点茶图》中关于“渐儿茶”的故事中捕捉到一点历史的踪影。中唐时期寺院茶风颇盛，智积和尚安排俗家弟子陆羽当茶童是情理中事；也正因为有这一安排，对于造就未来的“茶学大家”是个契机。应当说，陆羽当茶童时首创的“渐儿茶”与后来风靡唐宋数百年的“陆羽煎茶法”有某种内在的联系；质言之，“渐儿茶”是“陆羽煎茶法”的雏形。(www.xing528.com)

陆羽做茶童时常去“支公井”汲取清冽的泉水。相传此井是1600年前的高僧支遁所建。井盖乃一八方形巨石，汲水圆孔呈“品”字形排列，故又称之为“三眼井”。为了纪念陆羽，晚唐时人名此井为“文学泉”。《天门县志》记载:“明嘉靖三十八年(1559)夏天大旱，知县召民筑城于城北门外西北隅，官池内掘得一井，口径七尺，深近百尺，中有断碑废柱，字刻‘支公’二字。乃真‘陆井’，丘宜拟构亭其上，未果，后井又洇没。”清乾隆三十三年(1768)夏，天大旱，天门人掘地取水重见此井，泉旁断碑隐存“文学”二字。知县马士伟主持重建工作，修井并建“陆羽亭”。井旁石碑一面刻“文学泉”，一面刻“品茶真迹”，为清乾隆湖北安襄郧兵备使陈大文书丹。1957年经周恩来总理过问之后，天门县人民政府修复文学泉，立碑建亭。后列为省级文物保护单位。考量文学泉的前前后后，陆羽在龙盖寺做茶童的生活经历是真实可信的。

陆羽居住过的草庐，后世人称之为“桑苎庐”，因陆羽旅居余杭时曾自号“桑苎翁”。

开元二十九年(741)，陆羽虚岁九岁。《陆文学自传》道:“九岁学属文，积公示以佛书出世之业”，“教以旁行字”(梵文，见《新唐书·隐逸·陆羽传》)。积公此举说明他已发现“湖堤弃儿”虽无根底，却有很高的天分，他慈悲的功德增了值，有了始料未及的回报，所以又萌生新的慈悲之念:将小陆羽造就成出世为业的高僧。积公心里明白:在他身后，龙盖寺能否延续往日的辉煌，或者再造辉煌，关键是接班人的佛学水平能否征服芸芸众生。今日龙盖寺其所以能名冠丛林，是因为有前辈高僧支遁、彦琮使小寺增辉，如俗语所云:“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”此之谓也！

龙盖寺的智积上人还有另一个“始料不及”:“湖堤弃儿”小小年纪即“为人才辩，为性褊躁”，喜读有情趣富哲理的儒典而不喜读枯燥乏味的佛经，竟当面诘难恩重如山的师父，言道:“终鲜兄弟，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？”当时积公一定十分震惊，没想到小陆羽会道出一番令人恼怒也让他刮目相看的高论。《陆文学自传》的这一段文字，细细琢磨，它间接反映了李孺公对陆羽的深刻影响。陆羽曾接受李孺公的儒学教育无可置疑，继续推想:陆羽儿时曾寄养在李孺公家，并与名叫李季兰的小女子建立友情亦无可置疑。

积公对陆羽的诘难虽有些气恼，但他为龙盖寺培养人才的计划不会轻易放弃。他有僧人的慈善，也不缺少耐心，他力图劝说陆羽“迷途知返”，回到他所规划的轨道上来。他谆谆教诲道:“善哉！子为孝，殊不知西方之道，其名大矣。”但陆羽人虽小却很有主见，他认准的道路也不是别人所能轻易改变的。这种个性，或叫“愚顽”，或叫“执著”，而这恰恰是陆羽成就一生功业的内因条件。《陆文学自传》用了较多的文字记述那次争论:一方是年长的高僧，一方是“弱势群体”中的乳臭小儿；一方是恩同再造的师父，一方是幸存于世的“湖堤弃儿”；一方是佛门饱学之士、禅门法将，一方是刚刚接受儒学教育的蒙童。这次较量实际上是一次佛道与儒道的交锋。师徒各执己见，其结果是“公执佛典不屈，予执儒典不屈”，打了个平手。

当然，我们不能过多渲染这次争论，也并不意味着陆羽是儒家的代表向佛门发起挑战。但这段文字颇能说明陆羽“为人才辩，为性褊躁”的鲜明个性，也能说明陆羽一生久居寺院而不做和尚的根由。陆羽厌读佛典固然与李孺公的儒学启蒙教育有关，也与他的年龄有关。相对而言，对于一个乳臭小儿，《论语》、《国风》尚可解，佛典就有些佶屈聱牙了！如禅门宗经《坛经》，就让小陆羽吃不消，什么“能大师言善知识净心念摩诃般若波罗蜜法——”，什么“如是我闻”，什么“阿耨多罗三藐三菩提”，什么“阿罗汉”，什么“庄严净土”……就是那师父认为最浅显的话也令人费解。必须修习的《金刚经》是又一剂催眠药。一个几岁的孩子，一入禅堂，他便想到夏日的绿荫，秋天里包谷林中的蝉鸣，想起荡漾的西湖，还有在李家生活的情景……于是出现了智积和尚不愿看到的结果:儒门淡泊，收拾不住，不乏文人学士投入禅宗怀抱；但陆羽是个例外，他身在佛门，吃佛门的饭，却迷恋孔夫子的书，抵制佛祖的经典。龙盖寺的斋饭养育了一个佛门小叛逆，真是“罪过！罪过！阿弥陀佛”！最后是忍无可忍，大和尚干脆来个“历试贱务，扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋”，让其“牧牛一百二十蹄”。积公此举不是简单的惩罚措施，有其深意:他要磨其心志，让其回心转意。他并未放弃要把陆羽造就成未来高僧的计划。由此可见，积公也非等闲之人，他不轻言“放弃”，这也是他性格中的坚强之处，有“慈悲之心”却无“妇人之仁”，想要做的事一定要做到底。

天宝三年(744)陆羽满11岁。真是有苗不愁长，龙盖寺的斋饭还是把陆羽养成了一个半大小子。