韩昌黎：文坛风云领袖

韩昌黎文坛领风骚

文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

——（北宋）苏轼《潮洲韩文公庙碑》

公元817年，也就是唐宪宗元和十二年，持续3年的淮西节度使叛乱终于被平定了。宪宗皇帝以为天下太平，便以“太平天子”自居，幻想长命百岁。他听说凤翔的法门寺中供奉着佛祖释迦牟尼的指骨舍利，就派人去法门寺迎取佛骨，放在宫中供奉。

这时，刑部侍郎韩愈写了《谏迎佛骨表》，从儒家正统出发，认为自古以来的帝王，凡长寿的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。宪宗大为震怒，要处死韩愈。多亏宰相裴度和其他大臣求情，他才免去一死，被贬到潮州当刺史去了。

韩愈字退之，是河阳（今河南孟县）人。韩家曾是昌黎地方的望族，故后人又称他为韩昌黎。

韩愈3岁时父亲就去世了，由长兄韩会抚养。不久韩会又去世了，留下年幼的儿子，小名十二郎。韩愈叔侄是由寡嫂郑氏含辛茹苦抚养长大的。韩愈从小就学习刻苦，20岁时到长安应考，可考了3次都没考中，5年后才考中了进士。(www.xing528.com)

韩愈在官场上一直不得意，但在文学上的成就却越来越大，写下了《杂说》、《师说》等传诵千古的好文章。从魏晋时起，文坛兴起了“骈文”。这是一种讲究对仗、声律和辞藻的文体。骈文发展到后期，越来越讲究声韵对仗的工整，追求华丽的辞藻，运用的典故晦涩难懂，而文章的内容却很空洞，有时甚至让人不知所云。

虽然很多有识之士都很反感这种靡丽、不健康的文风，主张使用恢复秦汉以前那种自由、质朴、实用的文风，就是“古文”，但是一直没有令人信服的佳作，所以这些主张并没有得到广泛的认同和拥护。

而韩愈和柳宗元等人，以优异的散文创作成就和理论主张，使唐代的“古文运动”成为中国文学史上具有重要地位和深远影响的文学改革。

韩愈创造性地把《左传》、《史记》的笔法运用于碑志，使这种历来枯燥无味的文体增辉生色。有不少人求他为自己的亲人写墓志铭，许以很高的报酬。韩愈“拿人家的手短”，自然写了不少好话，被称做“谀墓”，受到不少批评。只有那些发自真情之作，才受到一致好评。比如他的侄子不幸去世，韩愈写了一篇《祭十二郎文》，被誉为“祭文中千年绝调”。

韩愈曾四次进入国子监，一直做到国子监的校长。在他的精心扶植下，一批文学新人被培养起来，古文运动的影响也大大扩展了，所以后人尊他为“唐宋八大家”之首。