解开花木兰替父从军之谜

花木兰替父从军之谜

一首《木兰诗》，从古传到今。一句“谁说女子不如男”，唱遍了大江南北，也唱出了中华女子的豪迈气势！她的故事甚至远播大洋彼岸，被制成动画大片。可是，历史上真有其人吗？生身何时？居家何方？真是姓花名木兰吗？这一切，至今还众说纷纭，莫衷一是。

花木兰是否实有其人，正史中没有明确记载。但这么一个英雄奇女子，世代传颂下来，绝大多数人还是倾向于实有其人的。而且，自唐代起，野史、笔记、方志、诗歌和戏曲中关于她的记载还是有很多的。

著录《木兰诗》最早的是南朝陈时释智匠的《古今乐录》，可以肯定地说花木兰的时代不会晚于南朝陈代。诗中称“天子”和“可汗”混称，时代当不会早于汉朝。只有在西晋永嘉时“五胡乱中华”，北方少数民族与汉人杂居，才可能造成这样称呼的通用。因此，木兰的故事极可能发生在北朝。史书里也有过些较具体的记载，但也是猜测性的，如姚莹在《康纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人，宋翔凤在《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大昌的《演繁露》中则认为她是唐初人。比较而言，北魏时人的说法比较可靠。

为什么呢？诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑鸣啾啾”语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远；而燕山并不是今天北京北面的燕山，而是指燕然山，即今蒙古国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，应该发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧大国，立国于394～552年间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要的战场，正是黑山、燕然山一带。据《北史》记载，429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里”。(www.xing528.com)

关于她的籍贯，也有很多争议。姚莹认为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颍州谯郡东魏村人，《亳州志》说木兰为“亳州东魏村人”，《商丘县志》则说她是丘花宋村人，《归德府志》则说花木兰是今河南虞城县南营廓镇人。实地考察，《归德府志》的记载似乎更准确些。在河南虞城县南营郭北魏庄，有个花木兰故居，有花木兰祠和石碑。能说明问题的是这座花木兰祠始建于唐代，北宋年间曾毁于兵祸，金代进行了修复，元代1334年又加以扩建，到清代嘉庆年间募资修建了祠堂。至今仍有两块祠碑完好地保留了下来。一是元代所立的《孝烈将军像辨正记》碑，碑文载有对木兰身份、受封孝烈将军的确认和《木兰辞》全文；一是清代嘉庆十一年（1806年）所立《孝烈将军辨误正名记》碑。而且，据方志记载，自唐代起，每年农历的四月初八都有纪念花木兰的活动，祭祀仪式隆重而热烈，现已发展成为相当规模的庙会。2000年，国家邮政部在这里举办了“木兰从军”纪念邮票首发式。

花木兰真的姓花吗？学者何承天认为花木兰姓木，是古代端木氏之后。曹熙先生发表《木兰辞新考》，认为木兰本名穆兰，属鲜卑族人，“花”是后人依据性别加的姓。而河北完县木兰庙中石碑上明确记载着“神姓魏，字木兰”。明人朱国祯《涌幢小品》、清代《归德府志》、《完县志》、《江南通志》、《亳州志》、《大清一统志》等都附和此说。可见，姓“魏”一说，是大家所普遍接受的了。这样一来，花木兰应是“魏木兰”了。

无论如何，既然世代流传着花木兰从军的故事，产生了很大的影响，那么我们也就从社会学的角度来理解这一问题。中国历史多灾多难，女扮男装代父从军者或许不止一个，木兰或者是最早的一个，或者是其中最具代表性的一个。口耳相传之际，人们便往往会根据自己的理解添枝加叶，使之丰满提高的同时，也就掩盖了些许真相。但其爱国精神却是一致的、永恒的。同时，厌恶喜善是人们的共同心理。出于这种心理，人们往往对那些为国为民有特殊贡献的人报以热爱，往往把这些人与自己从籍贯或血缘上扯上一些联系，从而也感到骄傲和自豪。鉴于此，至于真正的“木兰”到底是哪儿人、姓什么，我们不一定非要求一个“到底如何”，我们只知道如上分析的一个大概也就够了，丝毫不影响我们对这位中华女英雄的景仰与崇拜。