瑶池阿母倚窗开，
黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，
穆王何事不重来。
这首诗是晚唐诗人李商隐在游泾川时写的，瑶池阿母指的是西王母，周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。《穆天子传》记载了这段传说，相传大约在公元前10世纪，周朝第五代国君周穆王姬满，命御造父，驾八骏，率六师，从西方来，最后游至西王母之邦，会见了西王母。他恭恭敬敬地捧着白圭、黑璧拜见西王母，并且献上了许多锦绣丝带。西王母高兴地接受了礼物。第二天，周穆王又在瑶池大摆宴席款待西王母，西王母在宴席上即兴赋诗以作酬答：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”周天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母吟罢，感到意犹未尽，又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”我们将这几首诗用现代汉语翻译出来，大意如下：
“白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？”(www.xing528.com)
“我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。”
“我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移。如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自为之吧。”
周穆王还登山立石为碑，书“西王母之山”五个大字，以志此行，并植槐树留念。临别时，穆天子依依不舍，正是“相逢一握手，喜极泪沾衣”。西王母欢饮再三，对穆天子千叮万嘱：祝君长寿，愿君再来！周穆王与西王母瑶池相会的美好传说，激发了古往今来骚客诗人的丝丝遐想。
穆天子与西王母相会之事，史学界历来就称之为美妙的传说。国内外不少学者则指出，《穆天子传》不是神话，而是历史事实的记录。《竹书纪年》、《楚辞》曾提到周穆王西征之事，《史记・赵世家》记载了穆王西征见王母之事，真有其事是不成问题的。关于这段神话传说，尚见于先秦史书及六朝志怪小说。《列子・周穆王》记载：“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”另外有的学者认为，穆王至玉田山，是因玉为古人之圣物，其西游目的很可能是为取玉，而西王母之邦与群玉之山相距不远。穆天子与西王母相会，就应是情理之中之事。还有的学者认为西王母和周穆王的会见，是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。近代刘师培著《穆天子传补释》认为“西王母”系译音，即今波斯；丁谦著《穆天子传地理考证》，说“西王母”是今巴比伦的尼尼微城；顾实著《穆天子传今地考》，则认为穆王经波斯到了里海、黑海之间的旷原。
周穆王与西王母的神话不仅家喻户晓、流传很广，而且其内容也纷繁、复杂。它除了神话本身的价值和影响之外，还牵涉到中国上古史、民族史、原始文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有关方面的问题。在文化史的研究上，具有一定的价值和意义。
西王母 四川汉画像砖
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