（一）鲁迅的斗争生活，开始于五四新文化运动。他第一篇小说《狂人日记》在《新青年》上发表，即以反礼教反封建的姿态出现。同时，他又用唐俟的另一笔名，写下许多讽刺旧社会黑暗的杂感，如对于彼时灵学会的攻击，虚无主义的攻击。
（二）鲁迅的思想，是唯物的，同时又是民主的。他相信科学，相信进化论，他也相信民主政治的理想。但他比当时的提倡民主思想与科学精神的人，有更进一步的了解。因为他站在坚决的大众的立场上。所以五四以后，一般先驱者都一一变了节，而他却开始更深入，更扩大，将这民主思想与科学精神的两项武器，用力于社会，时事，民族性的解剖与批评上。
（三）鲁迅最伟大的成就，（也可说是最巨大的斗争的业绩）是将中国几千年来沉淀于民族精神里最根本的污毒，最卑劣而颓唐的一面，予以综合化，具象化，创造了个阿Q的典型。二十年来，这阿Q的典型，已经成为促进全中国人民大众时时加以反省的棒喝。
（四）鲁迅以最英勇的姿态与封建军阀集团单身作战的时代，都是在章士钊作教育部长时。由于那时一部分民族资产阶级的软弱，一批个人主义自由思想的学者，便都依附于封建的北洋军阀的左右，专以压迫与广东国民政府相呼应的人民大众的思想的觉醒运动，为政治上的唯一任务，鲁迅这时便以毫不留情的态度，向这一压迫者们的联合战线，分别攻击着去，把那些个人主义自由思想的学者的假面，全部剥了下来，使全国的青年大众知道什么是自己应走的路，巩固了彼时中山先生所结成的以人民大众为基础的各党各派的联合战线。
（五）国民革命胜利后，鲁迅的战斗的对象，更集中于中国社会的黑暗面，与为帝国主义所欲誓死维持的封建势力及帝国主义的本身。这时，他的旗帜也更显明，目标也更正确了。在思想上，他更显然的踏进了辩证唯物论与科学社会主义的阶段。
（六）“九·一八”后，鲁迅更从反封建反帝的立场，变为一个积极的抗战论者。散布在他文字里的，都是鞭策人民抗战的决心的火一般的热情，都是指示着为中国民族的生存而必须越过一条死亡线的具体的意见。直到他死前一个月中间，他还写下三篇非常宝贵的对于抗敌救亡的历史文字，这就是《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》、《答托洛斯基派的信》和《论现在我们的文学运动》。
（七）他在这三篇文字里，首先指出抗日统一战线的立场，是全民的。他说我们的斗争，“决非停止历来的反对法西斯主义，反对一切反动者的血的斗争。而是将这斗争更深入，更扩大，更实际，更细致曲折，将斗争具体化到抗日反汉奸的斗争，将一切斗争汇合到抗日反汉奸斗争这总流里去……而是将他的责任更加重，更放大，重到和大到要使全民族不分阶级和党派，一致去对外。这个民族的立场，才真是阶级的立场。”在这一精辟的意见里，我们如其在今日来加以说明，即是在抗战揭开的目前，必须明朗地确定，那具有人民大众的立场的政治内容，加强政府的机构，通过全民族生存的欲求，展开坚固的统一战线，来与强敌作殊死战。这里，鲁迅是抱有以他所娴习的文艺武器，来组织民众的伟大的力量的企求。
（八）其次，鲁迅对于统一战线，更有极明确的方案：在集中力量上说，他主张每一个中国人民都应该团结起来。但他决不是因之而放弃了意识上的无情的斗争。在文学界的统一战线上，他主张任何一个文人应在“国防”的旗帜下结合起来，只要他不是汉奸。他主张对日作战的统一，对内批判的自由，使抗日战线由于意识的斗争，而更进于巩固，更为有力。
（九）再次，鲁迅的更坚决的对于抗日统一战线的态度，又见之于《答托洛斯基派的信》。鲁迅在这个信里首先是极其明朗的将国共两党必需联合的态度表明了。他为“毛泽东的出卖革命”，作了一度极讽刺的辩护以后，更深入的把托洛斯基派和日本帝国主义勾结起来的原因指出：“你们高超的理论将大为大众所欢迎，你们的所为，有背于中国人现在为人的道德。”这就是托洛斯基派脱离了大众的利益与要求，专为宗派的意气而瞎闹而出卖民族，而做了准汉奸的实在原因。(www.xing528.com)
（十）今日我们来纪念鲁迅，必须明白上述鲁迅思想、精神和抗日的主张。而尤须我们学取的，是鲁迅的韧战的精神。无论那一个代表恶势力的敌人，一上了鲁迅的手，他必定打到敌人倒下地去再也爬不起来为止。我们一点也不必讳言。目前全面抗战虽然展开，但由于统一战线部分的软弱，还留下能“妥协”的因素与懦弱的幻想。而民族的生路，却惟有“抗战到底”一条。妥协与幻想，是只有断送民族的生命的。鲁迅的“韧战”精神，正是保障抗战的最后胜利的唯一条件。扩大这一精神，使成为中华民国每一个国民的精神，又是我们目前急迫的任务。在鲁迅纪念今日，我们应提出如下的口号：
（一）继承鲁迅不妥协的精神！
（二）确立民主政治的基础！
（三）广大的展开民众运动！
（四）巩固民族的统一战线！
（五）对日绝交！
（六）肃清托洛斯基派准汉奸的理论！
（七）提倡自我批评精神！
（1937年10月19日上海《救亡日报》）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
