八角街与转经道：大昭寺旁的藏族生活气息

八角街及转经道

八角街，其准确概念不只是街道，而是围绕在大昭寺的街区。当人们站在布达拉宫顶上俯瞰，在眼底的八角街经幡飘扬，桑烟荡漾，有着浓郁藏族生活气息。

八角街并随着大昭寺的发展而建成和发展起来的。6世纪，吐蕃赞普松赞干布在决定修建大昭寺后，为了亲自监督工程的进程，他率领大相和王妃们住到了卧溏湖附近。为了表达对王的尊敬，人们在湖的北面、东面、东南和西南面修起四处房舍，供松赞干布和臣相嫔妃居住，这就是八角街最早的四个宫殿，也是八角街最早的一批建筑。等到大昭寺建成以后，四方游僧、八面信徒纷纷而至，大昭寺周围逐渐出现了十八座家族式的建筑，为远道来朝佛或买卖的人提供了落脚之地。几百年后，特别是到了15世纪，大昭寺成了传播佛教的中心，其周围又出现了一些僧人宿舍、宗教学校、小寺院之类的建筑。许多虔信佛教的人干脆背井离乡来到大昭寺周围住了下来，接着，相应的服务设施、货摊店堂、手工作坊也发展起来了。

大昭寺前的鲜花

八角街

解放前，八角街就早已是包罗万象、无所不有的拉萨社会生活的缩影了。从街面上看，这里到处是高耸的一幢挨一幢的藏式楼房，这些楼房中有的是白墙红顶，显得气派宏大；有的披满灰尘，墙体歪斜，显得简陋。那时，八角街里既有噶厦政府、地方法庭、监狱等机构，又有商店、摊点、手工作坊。这里住着贵族、僧人、学者，也住着木匠、银匠、铁匠、画匠、裁缝等手艺人和平民。这些人在无数的小货摊、小帐篷底下，或在一间挨一间的向里伸展进去的小店中，进行着各式各样、丰富多彩的交易。在八角街的手工作坊里，人们还生产出氇氆、地毯、藏被等生活用品。这里是西藏商品、物资的集散地，也是西藏民族文化的“百科全书”。

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一、八角街转经道

八角街转经道是藏族群众心中最重要的一条转经道。“八角”（bar-skor），即“八廓”，系藏语，意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。傍晚转经的特定时间一到，那些互不相识的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在使人猛然感到一阵骚动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路移动，场面宏大，振奋人心。拉萨是西藏自治区的首府，也是藏传佛教信众心目中的圣地。在这里至今还保留了许多古老的宗教习俗。其中转经就是其中重要的一种。

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在拉萨，有六条著名的转经道，即囊廓、八廓、林廓、孜廓、堆廓和麦廓。它们均呈圆形环状，是藏传佛教信众在日积月累的、循环反复的、圆圈式的环绕活动中建构起来的信仰空间。这些“廓”，意为“圈”，尽管大小各异、半径不同，包含的具体路线也各有差异，但是他们在信众心目中的宗教价值和实践意义都是相同的，都是可以带给他们今生于来世福祉的神圣空间。囊廓、八廓和林廓都是拉萨著名的转经路线，是以大昭寺主殿中的主供佛为中心向外的三个同心圆，分别有着内转经、中转经、外转经的意味。这三个自成一体的神圣空间及其神圣性，是在历史推演的过程中逐渐建构起来的。

转八角街的街老人

“囊廓”（nang-skor）系藏语，意为“内圈”，引申为“内转”或“内转经”。囊廓位于大昭寺内，是围绕主供佛所在的殿堂专门为信众设置的一条环形转经道。大昭寺内的狮头大门前是僧众集会念经的长廊，长廊的东南北三侧设有数以百计的转经筒。善男信女们沿长廊一边走，一边用右手转动这些固定在特制木架上的转经筒，转满一、三等奇数圈就叫“内转经”或“转内经”。

大昭寺一共分四层，其中一至三层都有回廊，环绕着神变威灵大殿，形成三个立体的“圆圈”，进大昭寺后，信徒们转经、供佛，均按从一层到三层螺旋式循序前进，形成大昭寺内的“圆圈运动”。人们每次来大昭寺内转经，一般都要转完寺内20多个大小不等的殿堂。每个小殿堂，多将主佛塑在殿堂中央，四周有诸多佛像陪衬，围绕主佛形成小的转经道。信徒们每到殿堂供佛时，行完添酥油、献哈达、参拜和布施的仪式后，再绕主佛转一圈，然后又回到环形长廊继续转经。这样，在环形长廊的大“圆圈”旁边形成若干小“圆圈”。需要特别提到的是，在大昭寺主殿内，围绕主供佛释迦牟尼12岁等神像转动形成的一个小圆圈。这个“小圆圈”确实很小，紧贴着佛陀的座台和身体，挪着细小的碎步绕转过。除了面对门的正前方稍宽敞一点外，佛陀的左右和背后每一次几乎只能容一个人通过。人们在佛陀的周围顶礼，用前额碰触所能碰触到的一切地方，或把自己随身带的佛珠在佛陀的座台或鞋、衣上放一下，揉一下，然后马上接触到自己的头顶或前额，以便更多地、更直接地接受佛陀的加持和护佑。

八角街商铺之一

玛吉阿米

八角街

林廓：林廓又称作“其廓”（phyi-skor），是藏语，意为“外圈”。这里的“外”是内、中、外圈结构布局中的“外”。“林廓”又引申意指“外转经道（圈）”或“转外经”。

林廓基本上位于拉萨旧城区的外围，大致是东西向一个不规则的大椭圆圈，也是拉萨著名的转经道。在2005年版的拉萨市旅游地图上，可以看到沿途标有林廓北路、林廓东路北端、林廓东路中段、东孜苏路、林廓南路、林廓西路等路，是根据林廓路段所在方位命名的街道。另外，在林廓南路和林廓西路中间，还依次有江苏路、金珠中路、德吉路南段、德吉路中段和北京中路。

林廓是拉萨最长的转经道，大约有8公里长，转一圈一般要3至4个小时。有人说起点是小昭寺路和林廓北路的丁字路口，也有的说邮电大楼是“林廓”较为固定的起点之一。在这个巨大的圈内，林廓不仅和囊廓、八廓构成了三个半径不等且越来越大的同心圆，而且还包容了孜廓、堆廓和麦廓等许多大大小小的转经道，以及每一个“廓”形转经道内的所有圣物（它也包括了个寺庵里的广大僧尼及高僧大德这些在藏传佛教社会生活中地位显赫的特殊人物），也正是因为林廓内“三宝”众多，圣迹云集，才吸引了广大的僧侣不辞辛苦、不厌其烦地循环往复绕转。

关于林廓的行走路线有两处在历史上和特殊的转经时段里是有变化的，原因较为复杂。

第一处主要在林廓南路，是从林廓东路中段一直向前到现在的江苏路（当时叫金珠路）再向西去。但近几年，随人流去转林廓时，当转到林廓东路中段和东孜苏路的丁字路口时，就沿右手拐进了东孜苏路。在大清真寺的门口，路有分两叉，右边的一条是沿东孜苏路进抵八廓街，左边的一条则是进入林廓南路；过阿尼仓姑、小清真寺，到日松贡布寺门口则左转还是进入江苏路。这一条是最近几年才出现的一条新路线。主要是在特殊的转经时段里转经人行走的路线。

第二处主要在金珠路中路至德吉路南段之间，这段路线有两条路线。一条是传统的路线，即在金珠中路上的中和国际城向前不远处便右转向北，转进一条狭长几近笔直的过道，随后迈上一级级台阶，翻过药王山上的一个小山埂，下山经过正在刻造垒筑的甘珠尔大经石塔和著名的千佛崖后，再进入一条狭长过道，出来即是转林廓的德吉路南段了。这一条路主要是在平日（非“萨噶达瓦节”转经高峰的日子）里和白天转经人行走的路线。

八角街街道

孜廓、堆廓、麦廓是拉萨六条转经道中，除囊廓、八廓和林廓外的另外三条转经道。这三个“廓”的绕转路线，在有些路段上又或多或少地重合叠加在一起的，孜廓是一个较为相对独立的概念和单元，而堆廓和麦廓在地理空间上是把孜廓完全包括在各自的范围之内的。与囊廓、八廓、林廓的内、中、外三个同心圆的结构不同，堆廓和孜廓或麦廓和孜廓都不能构成两个半径不等的同心圆。(www.xing528.com)

孜廓：“孜廓”（rtse-skor）是藏语的汉文音译。藏语意为“顶圈”，可引申直译为“顶转”的拉萨的老百姓常爱说“孜布达拉”，意思就是指“红山上的布达拉宫”，“顶转”也就是“围绕布达拉宫所在的红山转圈”的意思。

孜廓是专门围绕布达拉宫的一条著名转经道。这和布达拉宫在藏传佛教社会中的殊圣地位是分不开的。同时，孜廓位于现在拉萨市的市中区，和堆廓、麦廓的不同路段适度地交织在一起，并方便于江孜塔附近与林廓交接绕转。孜廓比八廓的圆圈要大一些，自然路也要长一些，走着转一圈也要1个多小时，大约有2公里左右长的路程。孜廓自成一个循环往复的体系，是以布达拉宫为中心的，在向心点上有别于其他的转经道。和囊廓、八廓、林廓一样，孜廓在拉萨的藏族人中，几乎妇孺皆知，享有很高的知名度。他们沿袭着历史留下来的传统习惯，来孜廓转经，表达他们内心对佛的一种敬仰崇拜之情，同时也为自己及家人的今生来世纳福积德。

堆廓是藏语的汉文音译。本意为“上圈”，可引申直译为“转上圈”。堆廓的具体转经路线是这样的：从林廓北路上的小昭寺路口开始，沿着林廓北路由西向东，过邮电大楼的五叉路口，进入林廓路北段和林廓路中段，再入林廓南路，过阿尼仓姑，来到江苏路，在向西到江苏路和康昂东路南段丁字路口，又转进入康昂东路南段之布达拉宫广场，再沿北京中路向西归入林廓转经路线的林廓西路和林廓北路，然后就一直沿着林廓北路东回到小昭寺路口的起点。

八角街上商铺的唐卡

这一条转经道的绝大部分路段是和林廓东半圈的转经路线重叠的，但只有在布达拉宫前面的北京中路一段，是和孜廓的转经路线重合在一起。绕转者一般以居住在拉萨城东和东北的藏族居民为主，特别是一些年老体弱的转经者为主。他们选择离家近的、出入方便的堆廓，平日那里可以不像八廓、孜廓那样拥挤，绕转一圈的路线又没有林廓那么长，从而实践自己的转经生活。

麦廓（smad-skor）是藏语的汉文音译。本以为“下圈”可引申直译为“转下圈”。

麦廓的具体路线如下：从孜廓路上红山东侧的一个叫“米琼然”小尼姑庙开始，由北向南走，经康昂东路北段和康昂东路南段到江苏路，然后沿江苏路向西，经过林廓的金珠中路路段后，向北穿过“林廓一号胡同”、药王山千佛崖和“林廓二号胡同”，来到德吉路南段，北行进入德吉路中段，再转过功德林、磨盘山进入北京中路、林廓西路，再沿着现在绕转林廓的路线，到龙王潭附近的“江孜塔”，由此绕塔进入孜廓的山阴路段，再沿孜廓路线前行，就又回到了开始绕转麦廓的“米琼然”小尼姑庙。

坐落在八角街上的商铺

堆廓和麦廓是一组相对的概念。“堆”和“麦”分别是“上”和“下”的意思，堆廓和麦廓也就是“上圈”和“下圈”的意思，是以拉萨河作为参照和标识的。拉萨河水由东向西从拉萨城旁流过，自然东边上游，西边是下游，也正是依据这一流势，来确定叫作堆廓和麦廓的，位于拉萨河上游的圈就叫作堆廓，位于拉萨河下游的圈就叫做麦廓。

就今天看来，堆廓和麦廓实际是林廓在地理空间上的变体，是为了满足一部分人绕转林廓嫌其圈太大、路太长，太费时和费力，渐渐被创设建构出来的。堆廓和麦廓也具有林廓囊括“三宝”道场和拥有圣迹多的特点。从圈的大小和路线的长短，以及转一圈所花费的时间和体力等方面都处于八廓、孜廓和林廓之间。

二、八角街内的古迹

围绕着八角街的转经路有许多古迹。在环形路与公路交叉的道口上，曾经竖立着一个高高的名叫“觉牙达金”大法轮柱。若姑娘年满16岁，就要到觉牙达金大桅杆前举行一个庆贺成年的仪式。沿着转经路走，在八角北街24号院子里，有一幢看起来很普通的两层高的小楼名字叫“曲结颇章”，这是赫赫有名的“法王宫”，是四大宫殿中的第一座，也是八角街的第一所房子。它是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的一个简朴的行宫。

从八角北街24号出来，继续前行，人们会在白色的香塔前发现一处开阔的小广场。那小白塔过去是专门为财神爷烧香的，它保佑着在香塔四周做买卖的生意人。在供奉香草的白色香塔北面，有一幢顶部有一层红色草墙的三层楼房，这是当年的清朝驻藏大臣衙门。清朝向西藏派遣驻藏大臣，始于雍正年间。从那时到辛亥革命爆发的年间，清朝政府共派遣了八十四任驻藏大臣。最后，在八角街转经路的终端，我们看到了在西藏佛教史上占有重要地位的松曲热遗址。那是大昭寺南墙外面的一个平坦、开阔的小广场，过去大昭寺举行祈愿法会期间，西藏佛教界要在这里统考头等格西。

木鹿宁巴，也就是旧木鹿寺，它的位置在八角北街西北巷10号院内。它是为了解决来大昭寺事佛的僧人喇嘛的住宿问题而建的，随市面上僧侣的增多，人们后来又修了一座新木鹿寺。新木鹿寺的寺址在现在的西藏印经院内，处在八角街外圈。到了五世达赖时期，人们又重新扩建了旧木鹿寺，南面和东面的两排楼房及北面的主殿，都是这个时期建造的。从这时开始，旧木鹿寺和大昭寺同属于一个机构管辖，每年各大寺僧侣来参加大昭寺大法会时，哲蚌寺的喇嘛连人带马都住在这儿。现在，木鹿宁巴已经没有多少僧人了，变成了一个一般市民乐居其中的大杂院。

色拉达廓只是一座残旧的木门。这个木门就在旧木鹿寺大门的西面，是专供色拉寺喇嘛出入的大门。这个门正对着大昭寺中的那尊主佛即十二岁等身释迦牟尼像。吐巴，这又是一个古建筑，位于八角街转经路的南端，三层建筑，它是西藏文字的创制者、松赞干布时期吐蕃最有名望的重臣吞弥·桑布扎的府邸。现在，这儿已是八角街某居委会所在地。

三、手工艺品集散地

八角街是西藏著名的商业中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街内有120多家手工艺品商店和200多家摊点。旅游者到拉萨，八角街是必不可少的好去处，西藏民族手工艺品的历史和现状清晰地书写在了八角街。如今在八角街随处都能看到的民族手工业产品有卡垫、氆氇、地毯、马垫、围裙、松巴鞋、金花帽、木雕茶桌、绣花帐篷等。五金工艺品大致可分几种：饮器，如酥油壶、酥油碗、酥油桶、火锅、水壶、水缸等；佩器，如腰刀、头饰、手饰、胸牌、腰扣、银泡、火镰、钱包、弹夹等；其他用具，如乐器、马饰、鼻烟壶、烟锅、火盆、箱子等。西藏的雕塑工艺历史悠久，从用料看，有铜铸、石雕、泥塑、木刻等；从形式看，有圆雕、半圆雕、浮雕等；从题材看，有神佛、人物、飞禽走兽、花草树木、楼台亭阁等，其他工艺品还有唐卡等。

四、八角街名店

夏帽噶布，在八角北街27号，是一家远近闻名的古玩老店，由尼泊尔人巴苏然纳创办。“夏帽噶布”意为“白帽子”，因为当时很多藏族人不会叫“巴苏然纳”这个名字，看到他头戴尼泊尔白帽整天忙着做生意，就干脆叫他“夏帽噶布”，店名也顺理成章成了“夏帽噶布”。“夏帽嘎布”建于20世纪30年代，刚开始做羊毛生意，从拉萨收集各地产的羊毛，运往尼泊尔交换糖果、布匹，后在拉萨创建了西藏首家羊毛洗涤厂。除了卖羊毛，他们还做清油、酥油等生意，获利很大。“夏帽噶布”鼎盛时期，实力很强，西藏高原第一辆汽车就是他们从中国与尼泊尔交界的喜玛拉雅山口拖进西藏的。

玛吉阿妈

玛吉阿妈酒馆^[36]，周长1110米，沿途建筑多为白色，在八角街东南角与东孜苏路的交汇处，有一幢涂满黄色颜料的别致的二层小楼。进出酒馆游客如云，西藏的不少艺术家和文化名人也常聚此处，使这里成了一个有磁力的高雅场所。玛吉阿妈酒馆是既有家庭气息又有艺术品位，既有藏族风格又有旅游特色的一个休闲场所。墙壁四周贴满画作、摄影图片和手工艺品，书架上有卡夫卡、里尔克、艾略特、拉什迪等作家的原作和各种汉文版西藏题材书籍，地板上铺着一块块陈旧的西藏手工地毯，旁边放置造型古朴的陶罐，房柱上钉着丝版印刷的西藏风情图片，加上动听的藏族民间音乐和西式小餐、藏族饮品（酥油茶、甜茶、酸奶），还有俄罗斯、美国打工妹的周到服务。

雪域唐卡手工艺店，在八角南街16号，它的主人叫次旦朗杰。次旦朗杰是西藏民俗协会会员，唐卡艺术师。次旦朗杰师从于彭波画派的第八代传人、著名的唐卡画师白旺久，学习绘制唐卡画。1996年次旦朗杰和他的两个师弟，自酬资金，在拉萨八角南街16号开办起“雪域唐卡手工艺店”。经过几年的努力，唐卡画店开办得很红火，除中外游客来购买唐卡画外，还不断有美国、日本、新加坡、德国、尼泊尔、台湾等地的佛教信徒在他这里订作唐卡画。来他这里学画唐卡画的人不分民族、年龄、国籍一概免收学费。

八角街上商店的唐卡