历史观点：文化随经济、政教而变化

［原文]

存其利而去其害，即不啻表显文化进步之正当规律，从而人心翕习，童叟无违，事有固然，毫不足怪。此一新兴文运，上同象魏之悬，下无宗派之争，雍容揄扬，行见永远相待于不敝。斯诚游夏神游于文学之表，所莫赞一辞，而是迥然别开一新纪元，以与古文相行而特显其长，即不多论。

——摘自章士钊《柳文指要·跋》手稿

［毛泽东读书的笔记和谈话]

大言小言，各适其域。工也，农也，商也，学也，兵也，其中多数人，皆能参与文事之列。经济有变化，反映经济之政教亦将有变化，文事亦将有变化。一成不变之事，将不可能。(www.xing528.com)

——毛泽东1965年8月读章士钊《柳文指要·跋》手稿的批改（见乔东光《毛泽东与＜逻辑指要＞、＜柳文指要＞》，《瞭望》1985年第52期）

［解析]

毛泽东认为，《柳文指要》缺少唯物史观，作者在该书跋文中所论韩柳倡导的明白晓畅的古文运动之兴起与贡献，即可视为一例。在书中其他地方，作者进而提出“承新仍返诸旧”，“新旧如环，因或进化必然之理”的历史循环观点。基于此，作者一方面提出古文运动乃一“新兴文运”，“别开一新纪元”，但又认为它是“存其利而去其害”，乃传统古文之“事有固然”。毛泽东似乎不满足于这种囿于文学形式本身的存废因循来评价古文运动，特意删掉其中“永远相持于不敝”几字，加写了前面引述的这段话，这就把评价的重心，放到文学与经济、政治，文学与一般大众的关系上面。这从一个侧面反映了毛泽东经济、政治决定文化的历史主义观点。