泡尔生《伦理学原理》：宗教的抑暴与保护幼弱功能

［原文]

（一）道德宗教历史之关系及其因果。道德与宗教，其果有必不可离之关系，起于其内界之性质者耶？抑各自独立，而仅有偶然之关系耶？

神为傲慢之敌，故即为道德之保护者。凡人类之无势力者、无权利者、漂泊异乡者、羸弱者，尤为神所呵护。如人有侮慢宾客若老幼者，则神必罚之。此其所致意者也。

抑考求宗教道德之关系，更有进于此者。吾人于一切宗教得谓之对于超绝之实体而信仰者。凡宗教，皆以不满于经验界所见实体之感觉为前提……多神教之所谓神，乃以代表人类美善生活之理想，而使之实现于目前者也……

生活之影响于信仰也如是，而信仰则亦反应于生活。人即信善之有势力矣。信神矣，则足以鼓其勇敢而增其希望。吾敢言人之处斯世也，无此等信仰，而能立伟大之事业者，未之有也。一切宗教，以信仰为基本。

——摘自泡尔生《伦理学原理》第8章“道德与宗教之关系”

［毛泽东读书的笔记和谈话］(www.xing528.com)

此章论及哲学问题，颇好。在未开化之时，宗教亦有抑制蛮暴、保护幼弱之功。此段言宗教与道德关系之进化，颇好。宗教可无，信仰不可少。

——摘自毛泽东读包尔生《伦理学原理》第8章“道德与宗教之关系”的批语（见《毛泽东早期文稿》第2版，第259、263页）

［解析]

毛泽东上述批语，是他第一次用理性的语言表达自己对宗教信仰的看法。

泡尔生论述宗教与道德的关系，立足于两个方面。一是宗教客观上的抑恶，从而保护弱小者；一是宗教主观上的扬善，从而催人立其信仰并按其信仰进取奋斗。青年毛泽东对宗教的这两个功能，是肯定的。但对于前者，他认为是在人们缺少文明“未开化之时”所发生的功能；对于后者，他认为在文明时代，宗教本身是不必有的，但其包含的对信仰的执著追求，则又是人们所不可无的。这个观点，是颇有见地的。他一生重视主观意志，追求理想（信仰），在这里也可体会到一点线索。