宗教与人：理想人格的感召和道德践履

三、理想人格的感召和道德践履

在伊斯兰教的伦理中，现实生活的道德实践尤为重要。在这方面，伊斯兰教给人们树立了道德上的理想人格，这就是使者穆罕默德。穆罕默德曾祈求安拉用美好的礼节和道德来点缀自己，“主啊!求你美化我的仪容和道德。”“主啊!求你使我远离一切恶德。”^[92]在《古兰经》中，安拉对穆罕默德有诸多教诲。“你要原谅，要劝导，要避开愚人。”^[93]“应该忍受患难，这确是应该决心做的事情。”^[94]“……能拗怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”^[95]“你们应当远离许多猜疑;有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁”^[96]等等。而穆罕默德在他的一生中，以他的行动来实践着安拉的教诲和要求。他品德高尚，平易近人，常与穷人同坐，与贫民一起吃饭，甚至同许多奴隶同呼吸、共命运，不为贫穷而鄙视他们，不为帝王的权势而惧怕他们。在生活中，穆罕默德慷慨好施，不图钱财。“一次，有一个人来向他乞求，他便把充满山谷的一群羊给了他，那人回到族人中说:你们信奉伊斯兰吧!穆罕默德大量给人东西而不致使人贫穷。”^[97]为了鼓励人们信奉伊斯兰，他总是有求必应，对乞求者从不说“不”。按一些信士的记载，穆罕默德是一个温和、有自制力和宽容的人。吴侯德战役中，穆罕默德曾遭受磨难，有人要求他诅咒敌人时，他却祈祷说:“主啊!饶恕我的群众吧。因为他们无知。”^[98]他宽恕仇敌，以德报怨，曾感化了许多人，人们愿意跟随他。在言行举止方面，他谦恭自律，从不矜持自夸。他曾说:“你们不要像基督徒吹捧耶稣那样吹捧我，我是一个仆人。你们应称我是安拉的仆人和使者。”有一次，一个人去见他，因他的威严而颤抖不已，他安慰说:不要怕，我不是君王。他朝觐时，骑的骆驼所备的驼鞍破旧不堪，身上披一条不值四枚铜币的绒毯。他曾同弟子们融为一体，从无沽名钓誉之心。他的生活艰苦，常常节衣缩食。他的夫人阿依舍说:“先知一生没有接连三天饱食过大麦饼。他未曾遗留下金银，也未遗留下羊和骆驼。当他归真时，我们家壁橱里除四捧大麦外别无他物。”^[99]依他的权位，过着如此清贫的生活，给无数信仰者树立了廉洁不贪的榜样。他衣着朴素，面容和蔼而庄严，语言隽永、深邃，为世人敬仰。在《古兰经》中，安拉曾赞美穆罕默德:“你确是具备一种伟大的性格的。”^[100]穆罕默德的道德信念和道德实践，给信士们树立了榜样，并给他们指出了道德践履的方向。这主要表现在以下几方面:

(一)人要遵从人与真主之间的宗教伦理规范

信士要像穆罕默德那样，只赞美真主，崇拜真主，敬畏真主，感谢真主，喜爱真主，唯有如此才是善。而其他方面，比如:权力、金钱、名誉、地位、帝王、偶像等等，人倾心追求、喜爱崇拜的都是恶;以物配主是最大的恶。“以物配主，确是大逆不道的。”^[101]把自己和别人放在被人崇敬的位置，或相信崇拜某些外在的神、神秘的力量，并将它们和真主一样膜拜，都是“以物配主”的行径，都是大逆不道的。“信道的人们啊!你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”^[102]崇拜只能是向真主的，而不能向任何人，包括自己的父母师长。

敬畏和顺从是信士道德实践的核心方面，穆斯林就是顺从者。“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”“顺从真主与使者的人，与真主所赐之先知、先哲、烈士、义人同在。”同时，人要自觉地将自己的一生同真主联系起来，在人生意义的体悟和实践上，在人生价值的探索和追求中，在人生理想的展望和实现中，将真主的道德命令实践开来。“真主使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”^[103]人类应该懂得感谢，懂得敬畏，懂得自己存在的价值，懂得人活着的意义，要希望在今后两世中获得幸福，而不要只贪恋今生忘了来世。“真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏。”^[104]

甚至在衣、食、住、行等各方面都要按真主的命令和要求去做:“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮羞的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。”^[105]穆斯林的衣服不求华丽，无任何诱惑力，朴素而雍容大雅;不论男女，其衣着不为个人打扮，而是不亵渎安拉的禁令，维护穆斯林的尊严，这是着敬畏的衣服。在饮食方面，《古兰经》要求:“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”^[106]饮食要慎重选择，一要增进健康;二要有益于信德，培养自己的崇高信念。“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物。”^[107]且要远离酒，因为饮酒同赌博一样，“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”^[108]因此，要坚定信仰，按信德的要求去合理地饮食。而在住和行方面，《古兰经》指出:“真主的确不喜爱过分的人。”^[109]浪费钱财，吝啬财物，甚至为了钱财而不作礼拜，都是安拉反对的。“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去纪念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”^[110]并且，人如果遇到什么困难，应当努力，更应求主之赐福。“你应当勤劳，你应当向你的主恳求。”^[111]要能以自己的双手创造美好的生活，并时刻谨记:一切都是安拉的安排，要在人的生活的一切方面，在人实践的一切环节，都能顺从真主、感谢真主，并热爱真主。

(二)人要遵从安拉为人制定的人与人之间的社会伦理规范

伊斯兰教规定了调整人与人之间关系的社会伦理准则，其核心是人与人之间是平等的兄弟关系。主要有以下几方面:

第一，在真主面前，人与人之间的关系是平等的。伊斯兰教认为，安拉创造了世间万物，也创造了人类。他要求人类以《古兰经》为根本法，共同履行对世间万物“代治者”的义务。“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”^[112]因此，所有的人都被真主赋予“代治者”的职责，都在为真主来管理这个世界，都是真主的仆人，不分所谓种族、地域、文化;不分门第、贫富、强弱，人人在真主面前平等，都是真主的子民，人人都是兄弟。“凡是有信仰的都是兄弟。”安拉讲，“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”^[113]可见，人之所以有尊卑贵贱，主要源于在现实世界中对真主的敬畏程度，除此之外，别无其他区别。

第二，要相互团结，共同努力，缔造美好的生活。既然人人都是安拉创造的，都是兄弟，就必然要相互团结，共同努力，缔造美好的生活。《古兰经》明确告诉所有穆斯林:“当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵行正道。”^[114]而“教胞”就是兄弟。兄弟是不能相互分裂、相互为敌的。安拉说:“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”^[115]这就要求穆斯林要团结起来，“他使你们的心联合在一起，假如你费尽大地上所有的财富，你仍不能使他们的心相联系，但真主已使他们联结紧密。”在现实生活中，要能做到与邻为伴，与邻为善，“有需求要解决;有告贷要借给;得幸福要恭贺;遭祸患要安慰;有病症要探望;死亡要殡葬。”(穆罕默德语)同时，要能和睦相处，比如，不嫉妒怀恨，不暗施阴谋，不相互嘲弄，不背后议论是非，不侵害他人的财产等等。《古兰经》强调:“不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的、吝啬的、过分的、犯罪的。”^[116]对于那些为非作歹、投机取巧、导人作恶、阻人为善、以假乱真、隐瞒真理、散布谣言、制造混乱、自欺欺人、吝于施舍等品质恶劣的“伪信士”，要坚决反对，并要与之进行斗争。

第三，要互帮互助，扶危济困。伊斯兰教认为，真主的信徒要相互同情、相互关心、相互帮助，要扶危济困。表现在家庭中，要孝父爱子，抚养孤儿，接济亲属;在社会中，要亲爱近邻，款待旅客，泛爱众生。《古兰经》是这样解释正义并要人们坚守正义的:“正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言。”^[117]而行善，在安拉看来，如同攀越山径，但他们在相互的善的行为和实践中却享有着幸福。“他怎么不超越山径呢?你怎能知道超越山径是什么事?是释放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民;同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”^[118]对于贫穷困苦无助、陷入困境者，穆斯林要坚决给予实际的帮助。这种关爱一是要有兄弟般的亲情照顾，而不是居高临下，或沽名钓誉般的施舍。安拉讲:“如果你们公开地施舍，这是很好的;如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”^[119]二是不要将财富看作是个人私有的，应该看作是安拉暂时寄放在该处的，“委你代管的”，要勇于并一定要拿出来。“你们应当把孤儿的财产交还他们，不要以［你们的］恶劣的［财产］，换取［他们的］佳美的［财产］;也不要把他们的财产并入你们的财产，而加以吞蚀。这确是大罪。”^[120]要款待旅客，赈济贫民，要在自己力所能及的范围内接济亲朋，使所有的人都能相亲相爱，享受真主的赐福。

(三)人要遵从安拉为人制定的人与自然之间的伦理准则

伊斯兰教认为，人既是社会群体的存在者，又是自然的存在者。人要清楚不论是人或自然都是真主的创造。在天地之间，人只是“代治者”，因此，人要自觉地处理好同自然之间的关系。主要有两个方面:一是要接近自然，同自然融为一体，但不要崇拜自然;二要改造自然，但不能滥用自然，不能破坏自然。伊斯兰教教诲人们，自然界的一切都是自然的存在，而没有任何神秘的或者左右人的超自然的力量存在，因此，不论自然界发生什么样的自然现象，人都不必心怀恐惧，更不必盲目崇拜。人要努力探索自然，了解自然的奥秘，并掌握自然的规律。安拉告诉人们:“你们要观察天地之间的森罗万象。”^[121]“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着纪念真主，并思维天地的创造。”^[122]伊斯兰教主张尊重科学，尊重知识和有知识的人。安拉说:“有知识的与无知识的相等吗?唯有理智的人能觉悟。”^[123]《古兰经》上讲:“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”^[124]因此，正是宗教式的推动，穆斯林在自然科学领域取得了巨大的成就，在很长一段时间里，天文学、地理学、化学、物理学、植物学等都处世界领先水平，为人类科学的进步作出了贡献。

在研究探索自然的基础上，伊斯兰教主张利用自然，为人类造福。《古兰经》指出:安拉“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”^[125]。又说:“他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品;或采取其中的珍宝，做你们的装饰。”^[126]但伊斯兰教并不主张滥用自然，破坏自然，一切都以均衡发展为目标，以可持续发展为宗旨。比如，伊斯兰教非常强调清洁卫生，安拉要求:“你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽;”^[127]不允许人们随意污染环境，并要求人们要慈爱一切有机物;对于与人类休戚相关的森林，不能随意砍伐幼苗，肆意乱砍乱伐;对于动物不能无故宰杀幼畜，任意滥杀等等。一切都要顺应自然，按人与自然和谐发展的规律去发展和进步。

【注释】

[1]《战争问题。——金融状况。——罢工》，《马克思恩格斯全集》第9卷，第463页。

[2]《古兰经》4:36。

[3]《古兰经》25:2。

[4]《古兰经》上2:164。

[5]《古兰经》71:15—18。

[6]《古兰经》23:12—14。

[7]《古兰经》14:10。

[8]《古兰经》57:3。

[9]《古兰经》5:120。

[10]《古兰经》57:3。

[11]《古兰经》1:2—4。

[12]《四典要会》，转引自刘帧:《解读古兰经》，内蒙古人民出版社2004年版，第77页。

[13]《古兰经》33:40。

[14]《古兰经》10:108。

[15]《古兰经》2:28。

[16]《古兰经》56:79。

[17]《古兰经》50:8。

[18]《古兰经》42:11。

[19]《古兰经》59:23。

[20]〔阿拉伯〕安萨里:《圣学复苏精义》，商务印书馆2001年版，第177—178页。

[21]《古兰经》60:4。

[22]《古兰经》95:4。

[23]《古兰经》20:14。

[24]《古兰经》107:4—6。

[25]《古兰经》29:45。

[26]《古兰经》46:19。

[27]《古兰经》23:2。

[28]《古兰经》70:34。

[29]《古兰经》2:183。

[30]《古兰经》7:80—81。

[31]《古兰经》2:43。

[32]《古兰经》9:103。

[33]《古兰经》9:60。

[34]《古兰经》57:7。

[35]《古兰经》9:111。

[36]《古兰经》59:9。

[37]《古兰经》2:271。

[38]《古兰经》2:264。

[39]《古兰经》2:267。

[40]《古兰经》63:10。

[41]《古兰经》9:34—35。

[42]《古兰经》2:261。

[43]《古兰经》3:97。

[44]《古兰经》3:96。

[45]《古兰经》2:197。

[46]《古兰经》2:197。

[47]〔阿拉伯〕安萨里:《圣学复苏精义》，商务印书馆2001年版，第140页。

[48]《古兰经》66:6。

[49]《古兰经》46:15—16。

[50]《古兰经》80:17。

[51]参见刘祯:《解读古兰经》，内蒙古人民出版社2004年版，第145—146页。

[52]《古兰经》17:23—24。

[53]《古兰经》29:8。

[54]《古兰经》2:165。

[55]《古兰经》3:14。

[56]《古兰经》57:20。

[57]《古兰经》3:185。(www.xing528.com)

[58]《古兰经》13:28。

[59]《古兰经》3:139。

[60]《古兰经》2:155。

[61]《古兰经》3:142。

[62]《古兰经》39:10。

[63]《古兰经》8:46。

[64]《古兰经》48:26。

[65]《古兰经》41:34。

[66]《古兰经》25:63。

[67]《古兰经》25:72。

[68]转引自马明良:《伊斯兰文化新论》，宁夏人民出版社1999年版，第88页。

[69]《古兰经》4:54。

[70]《古兰经》2:109。

[71]《古兰经》104:1—4。

[72]《古兰经》107:1—7。

[73]《古兰经》2:9—10。

[74]《古兰经》18:45。

[75]《古兰经》18:34。

[76]《古兰经》18:45。

[77]《古兰经》40:56。

[78]《古兰经》16:23。

[79]《古兰经》40:35。

[80]《古兰经》40:60。

[81]《古兰经》31:19。

[82]《古兰经》9:119。

[83]转引自马明良:《伊斯兰文化新论》，宁夏人民出版社1999年版，第84页。

[84]《古兰经》63:1。

[85]《古兰经》16:105。

[86]《古兰经》33:23。

[87]《古兰经》2:152。

[88]《古兰经》4:147。

[89]《古兰经》3:145。

[90]《古兰经》14:7。

[91]《古兰经》39:74。

[92]〔阿拉伯〕安萨里:《圣学复苏精义》，商务印书馆2001年版，第390—391页。

[93]《古兰经》7:199。

[94]《古兰经》31:17。

[95]《古兰经》3:134。

[96]《古兰经》49:12。

[97]〔阿拉伯〕安萨里:《圣学复苏精义》，商务印书馆2001年版，第397页。

[98]参见刘桢:《解读古兰经》，内蒙古人民出版社2004年版，第168页。

[99]《古兰经》68:4。

[100]《古兰经》31:13。

[101]参见刘桢:《解读古兰经》，内蒙古人民出版社2004年版，第168页。

[102]《古兰经》22:77。

[103]《古兰经》16:78。

[104]《古兰经》2:286。

[105]《古兰经》7:26。

[106]《古兰经》2:168。

[107]《古兰经》2:173。

[108]《古兰经》2:219。

[109]《古兰经》6:141。

[110]《古兰经》62:9。

[111]《古兰经》94:8。

[112]《古兰经》10:14。

[113]《古兰经》49:13。

[114]《古兰经》3:103。

[115]《古兰经》3:103。

[116]《古兰经》68:10—12。

[117]《古兰经》2:177。

[118]《古兰经》90:11—18。

[119]《古兰经》2:271。

[120]《古兰经》4:2。

[121]《古兰经》10:101。

[122]《古兰经》3:190。

[123]《古兰经》39:9。

[124]《古兰经》35:28。

[125]《古兰经》2:22。

[126]《古兰经》16:14。

[127]《古兰经》74:4—5。