养成美德：伊斯兰教中的教育和修持

二、美德的养成

在伊斯兰教中，信士的美德养成由教育、修持和践履来实现。

(一)教育的作用

在伊斯兰教看来，孩子是安拉交给父母的信托物，父母有义务将其培养成有良好品德的人。安拉曾告诫人们:“信道的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。”^[48]保护孩子，重要的在于教育与培养孩子良好的品德，不与坏人为伍，不让他们过骄奢淫逸的生活。从婴儿的出生开始，在饮食、衣着方面要给予特别关注;要培养孩子辨别是非的能力和知耻心。在孩子的求知方面，要注意培养他们学习《古兰经》、圣训以及杰出人物的事迹，要循循善诱，渐次以进。在生活上，要防止孩子懒惰，要培养他们给予的品质，防止骄傲和贪婪。在公共场合，要培养他们懂得礼貌和礼仪。在孩子懂事时，要及时给他们灌输宗教知识，实践宗教礼仪，使他们心向安拉，按真主的命令和要求成长。

在孩子的品德教育中，让他们懂得孝敬父母尤为重要。伊斯兰教认为，孝敬父母为“万善之首”。安拉曾言:“我曾命人孝敬父母;他的父母，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时候，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说:‘我的主啊!求你启示我，使我感谢你所施予我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。’这等人，我接受他们的善功，我赦宥他们的罪恶，他们将成为乐园中的居民。这是他们所受的真实的应许。”^[49]

孝敬父母，基于报恩的伦理思想。在伊斯兰教中，知恩图报是一个人做人的根本。《古兰经》曾抨击那些忘恩负义的人:“该死的人!他是何等的忘恩!”^[50]艾布胡莱勒转述，一个人来问穆圣:“安拉的使者啊!我最应该善待谁?”穆圣说:“你的母亲。”“其次是谁?”“你的母亲。”“其次是谁?”“你的母亲。”“再其次呢?”“你的父亲。”^[51]养亲之身是孝敬父母的基础，要始终动之以情。安拉告诫做子女的:“应该孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈的年纪，那么，你不要对他俩说:‘呸!’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当为怜悯而毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”^[52]孝亲重在敬，要将报恩的意识化为具体的实践行为。《古兰经》明示:真主造化了宇宙的一切，也创造了人。如果人类对自己的生养父母是一种亲情的孝敬，那么，对安拉则是情感信仰上的敬顺，这是更根本意义上的。如果在信仰上与父母出现了不同的情况，人要归顺真主。安拉说:“我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”^[53]这是宗教意义上的敬顺。人的信赖、依从、依归、报恩，将自我的全然奉献都以此为最终的归属。

(二)修持的行为

按伊斯兰教的要求，信士的美德重在修持，而热爱真主是一切宗教美德的成长基础。《古兰经》上讲:“信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚。”^[54]

敬爱有两条最基本的途径:一是放弃对今世的种种依恋，直至贬斥今世。在情感生活中，人越是迷恋现世人间的种种好处，离真主越远。安拉言:“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受;而真主那里，有优美的归宿。”^[55]“你们应当知道:今世生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜……今世生活，只是欺骗人的享受。”^[56]“今世的生活，只是虚幻的享受。”^[57]因此，人既不能牵挂除安拉之外的任何事物，也不能迷恋今世，这样，才可能全身心地去热爱真主。二是要努力认识安拉，并以这种认识来占据整个心灵，使热爱的情感加深。热爱真主的修持在于:人要坚信正道。真正的伊斯兰教信仰者是信前定的，他(她)不惧怕死亡，会依自己的善功而接受安拉的报酬或是依自己的亏折而接受安拉的刑法。人要能全然修持到这种程度，就必然会在现实之中，舍己之所爱，求真主之喜悦，必然会依真主的要求去做一切事情，而使心灵归于正信，归于安静。“他们信道，他们的心境因记忆真主而安静。”^[58]

在信士的品德构成中，坚忍不拔的意志品质是安拉极力赞扬的。当一个人在向真主所言的宗教境界进发时，常会遇到诸多困难，有时会身处逆境之中，只有铸造坚忍不拔的品质，才可能会义无反顾，勇往直前，取得成功。伊斯兰教认为，人的信仰对人品质的养成至关重要。“你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”^[59]而真主常常以一些损失、艰难甚至磨难来考验和成就信士们。“我必以些微的恐怖和饥馑，以资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。”^[60]这就是说，能够真正忍受痛苦和磨难，不怨天尤人、悲观失望，且能愈挫愈坚、坚持到底的人，常能得到真主的护佑而进入乐园。

《古兰经》上讲:“真主还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己得入乐园吗?”^[61]而“唯有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”^[62]实际上，人的坚忍是宗教动机大获全胜的过程。按伊斯兰教的观念，如果一个人的私欲占据上风，他(她)必为恶魔的势力所控制，他们是昏聩者、绝望者、愚蠢者和幻想者。如果两种动机势均力敌，有时此胜，有时彼胜，则称之为奋斗者。而如果说宗教动机全然占据上风，摧毁了个人的私欲动机，那就是“成功在望”者。“你们应当坚忍，真主确是同坚忍者同在的。”^[63](www.xing528.com)

在通往乐园的道路上，人的情绪生活也要进行不断的修持，其中克服恼怒、仇恨、嫉妒是最为基本的方面。安拉曾说:“当不信道者心怀愤怒——蒙昧时代的愤怒——的时候，真主曾降镇静给使者和信士们。”^[64]恼怒常使人脱离理智和宗教的指导，他们看不见真理，听不见劝告，常以行动和言语使自己失去应有的尊严。真主并不是不要人们有怒气，当看见罪恶在发生时，当自己的尊严和家人遭受侮辱时，要奋起抵御，而不要忍气吞声。只是人们要有驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在可控的范围之内。同时，安拉讲:“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，突然间会变得亲如密友。”^[65]

如何以优美的品行行事呢?要宽容。“当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说:祝你们和平。”^[66]“他们听到恶言的时候谦逊地走开。”^[67]当受到别人伤害时，能即刻原谅对方。穆罕默德曾教诲他的信徒:“宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人;原谅对你不公正的人;对你刻薄的人施恩;与跟你断绝关系的人保持友谊。”^[68]当人怒不可遏时，能够很好地控制自己，被视为最勇敢的人。人应当和蔼、谦逊，这是一种需要磨炼的过程。

在人的情绪控制中，不要嫉妒怨恨也是其中重要的方面。嫉妒往往是同一环境中的人，因境遇差而对境遇好的人所产生的一种怨恨的心理。安拉曾告诫人们不要嫉妒，因为一切都是他的安排。人往往在仇恨、自视甚大、酷爱权势、害怕丧失追求目标，在卑劣、吝啬和不希望别人获得安拉所赐的恩典时产生嫉妒。而这种嫉妒既可看做是针对被嫉妒者，也可看做是针对安拉的。因此，安拉谴责他们说:“难道他们嫉妒别人享受真主所赐的恩惠吗?”^[69]而他又告诉那些得道者，得到安拉的赐福不要畏惧被嫉妒:“信奉天经的人当中，有许多人唯愿使你们在既信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。”^[70]如果人们的嫉妒心不能得到克服，就必然会伤害他人，而诽谤、诋毁、破坏别人的名誉，都是嫉妒者所惯于使用的伎俩。安拉严厉地谴责这种行径:“伤哉!每个诽谤者，诋毁者，他聚集财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。绝不然，他必定要被投在毁灭坑中。”^[71]因此，伊斯兰教要人们醒悟，要认识到嫉妒除了毁灭自己外，别无好处。人们既要学会宽容，增强爱心;又要胸怀坦荡，诚恳待人。

在伊斯兰教中，安拉反对人的沽名钓誉和骄傲自满。安拉要求穆斯林在做任何事情时，都要有纯洁的动机，要怀有一切为主，一切求主喜、求主乐，不取悦于人的目标。《古兰经》上说:“你曾见否认报应日的人吗?他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的。伤哉!礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”^[72]当人对名位的渴望占据心灵时，他们就会十分在意别人对自己的看法，要讨好别人，并可能是采取虚伪的手段，强装出一些自己根本不具备的优点，这正是伪善的方面。“他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心里有病，故真主增加他们的心病;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”^[73]一个人在人前做善事，在人后做恶事;在人前做礼拜，在人后旷拜;在人前封斋，在人后旷斋，这种人的所谓善功不为安拉所接受，他们必要受惩罚。因此，人要克服好誉之心，要反问自己是否真正具备值得赞誉的属性，如知识和虔诚;如果是财富、地位，以及世俗的种种享受，那样的赞誉是不值得享有的，因为那一切都来自于安拉。在这个意义上，人不可自满，更不可骄傲。

在《古兰经》中，安拉斥责那些自以为是，认为自己是最好的人——他们或者以自己的美貌、健康、强壮、能力、聪明;或者因自己出身高贵，子嗣、佣人、亲戚、朋友众多;或者因自己的富有等等。在真主看来:“今世的生活，犹如我从云中降下雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散。”^[74]真主以有两个园圃的人的情况而告诫世人:“他富有财产，故以矜夸的态度，对他的朋友说:‘我财产比你多，人比你强。’”^[75]但最终却因这种自满而自毁。故真主说:“真主对于万事是全能的。”^[76]人应该清楚，一切都源之于真主的恩典。

在《古兰经》中，安拉多次贬斥人的自大和骄傲。“没有真凭实据而争论真主的迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是要想达到他们决不能达到的伟大。”^[77]骄傲者常常将自己置于他人、众人甚至安拉之上，他们的内心深处，只有自我而没有任何的存在。这种人安拉明确讲，他不喜欢:“他确是不喜爱自大者的。”^[78]而且，他要使这些狂妄者都失望，要封闭这些人的心，“真主这样封闭一切自大的高傲者的心。”^[79]并且要将他们投入地狱，“不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入地狱。”^[80]因此，那些自大者要彻底消除骄傲意识，要知道自己的真正来源，知道什么是真正的财富、智慧和能力;要始终能够谦虚谨慎，能够大度容人，对所有穆斯林都尊重，甚至在遇到他们时，总觉他们比自己优越;要能服从真理，即使它出自一个顽童之口;要敬畏真主，整日赞念真主，并为真主而克服私欲;要节制自己，不对人粗鲁、高谈阔论、哗众取宠、无理狡辩。“你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音;最讨厌的声音，确是驴子的声音。”^[81]人要能在谦虔之中，始终保持敬畏感，就是真主最喜欢的人。

信仰真主，重在诚实。“信道的人们啊!你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”^[82]穆罕默德要求信士:“你们要坚持诚实的美德，因为诚实会引导你们走向正义，正义会指导你们步入乐园。一个人只要诚实，并喜欢真主，真主那里就记录了他的名字——‘诚实者’。”^[83]

那么，人的诚实都包含有哪些方面的内容呢?(1)说话诚实，要说真话。(2)意念诚实，不能有任何的私欲杂念存在。“真主作证，伪信的人们确是说谎的。”^[84]“不信真主的迹象者，才是捏造谎言的，这等人确是说谎的。”^[85]实际上，真主是全能的，他当然知道人们在诚实与虚伪之间的真实差距，只是他要人们自我诚实，以求品德的纯洁。(3)决意诚实。决定做某事，不要踌躇和犹豫，要一心一意，坚定去做。(4)践诺诚实。一个人的践行要按真主的要求，不变节。安拉曾说:“信士们中有许多人，已实践他们与真主所定的盟约:他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。”^[86](5)行为诚实。力求自己外在的行为与内心的实际相一致。同时，人要将诚实融入畏惧、希冀、淡泊、悦纳、依赖、爱等方面，在人的信仰实践中始终加以体现，使诚信成为人在宗教生活和日常生活中必需的和占重要地位的品德特征。

在人的品德修持中，感恩是非常重要的方面。安拉将感恩和记主是相提并论的。“你们当记忆我，我就记忆你们;你们当感谢我，不要辜负我。”^[87]人对真主的感恩常常是人免受惩罚、获得报酬的基础。安拉坦率地告诫信士:“如果你们感恩而且信道，真主何必惩罚你们呢?”^[88]“我将报酬感谢的人”^[89]“如果你们感谢，我势必对你恩上加恩。”^[90]当人们进入乐园时，感恩是他们的第一句话。他们说:“一切赞颂，全归真主!他对我们实践了他的约言。”^[91]那么，人们要怎样去感恩呢?要在认识、情感和行动中去实践。人要认知安拉的喜恶。感恩是利用安拉的恩典去做他喜悦之事，而不是相反。人们要认识安拉制定的一切宇宙的准则，人类的行为规范;要领悟一切均是安拉的安排。这样，人在情感上就产生了对安拉恩典的愉悦感。而真正的恩典来自于后世的幸福。人们在行为的世界中，全然按安拉的准则和教诲行事，愉悦地享受生活，随时感恩真主，并祈求后世的幸福。“恩典如微风，你们当以感恩使它常在。”所以真正的穆斯林应该永存感谢之心、感恩之心，应该生活在宽广慈爱的世界之中，去认知、体验和行动，以最终达到对未来世界(终极世界)幸福的追求，这是修持者的最高境界。