以色列民族的希望与实现

三、望德及其实现

在基督教伦理中，人对上帝的爱、信和希望三者是合一的。从根本意义上说，宗教伦理之所以能吸引人，能在现实大地上扎根，并能绵延下来，主要依赖于它能给人以希望。

一部《圣经》，就是人们的一部希望史集。从群体的方面说，首先是以色列民族的希望及其实现。上帝曾给亚伯拉罕以巨大的希望，使他在不可能生育的年龄，不但生育且子孙多如沙海，并许诺他们将成为一个伟大的民族。上帝对亚伯拉罕说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福。”^[56]以色列人的历史，从出埃及、越沙漠、过约旦河、征服伽南诸城，都与上帝所给予的希望和及时实现这些希望密切相关。在以赛亚统治以前，上帝曾给人们以希望:“在黑暗中行走的百姓，看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。……因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”^[57]当上帝的独生子耶稣降临时，他曾给人们以许诺:“上主的国，临到你们了”。同时，他将所有的希望都留在了末日之时。那时，所有的人都要受审判。在审判中，上帝的裁决才得以完美地体现，人的所有希望才能实现。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃、渴了给你喝，……王要回答说:我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。……义人要往永生里去。”^[58]

对一个相信上帝的人来说，最大的希望莫过于同上帝建立起个人的联系，蒙神的顾念、关怀和恩惠。奥古斯丁在《忏悔录》中谈他的感受:“谁能使我安息在你的怀中?谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患，使我抱持你作为我的唯一至宝。”^[59]希望与上帝建立起全然的联系，安息在上帝的怀中，抱持上帝作为自己的唯一至宝，在随时随地之中蒙神的恩惠，这是一种永恒意义上的救赎行为和实践。在这种实践之中，个人的痛苦、焦虑、孤寂、忧虑、无助等等都将得以克服。如果一个人遇到了任何意识上的困境，比如:懦弱和颓废的表现，绝望的表现等等，那都不能称之为有望德。懦弱者不仅是对自我决定性的信心不足，向目标的迈进和克服困难的勇气不足，且更为重要的是，他们对上帝与自我同在的信心不够坚定，对上帝能够帮助人们克服一切困难的信念不够充分。说到底，他们没有将自我完全交给上帝，没有同上帝建立起全然的联系。颓废者更是一种自我放弃，不仅放弃了自我的努力，更放弃了上帝与人同在的确定性。颓废是向恶的力量的屈服、低头甚至迎合。人趋向于恶，便必然与善相隔绝，与上帝相隔绝。他们的行为实践不是向天国迈进，而是向远离上帝的地狱迈进。绝望者更是断绝与上帝联系的存在者，是对上帝善与仁慈以及助佑人们走出困境的彻底失望者。他们对自我完全失去了信心，也放弃了与他人、家庭、群体的联系。在绝望者中，在走向人生极端的自杀者中，往往没有真正的宗教信仰。保罗给腓立比人的信，曾表达过“愿离世与基督同在”的愿望，但还是坚持要与众人同在，即使受苦受难都在所不惜，因为他“知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”^[60]人要坚信，在现世的受苦受难是必然的，但必须心中要有希望，要有与上帝合一的坚定信念，要有不论在何种情况下都不动摇对上帝的信心的力量和勇气。这是人的望德在人的意志品质和实践行为上的要求。

从个人的救赎方面来看，人总是希望上帝能够宽恕，免去人的罪恶。而且，人要有这样坚定的信念:唯有得上帝之恩，人才能真正从罪恶之中走出来;上帝是唯一的救世主。在《圣经》中，救恩曾有极为重要的意义。当以色列人遇到困难时，都会转向上帝“以获得拯救”。而耶稣来到世上，其生活的主要目的就是为了救世人离开苦难，进入天国。他到耶利哥时，要住在税吏长财主撒该的家中，众人都议论，说他竟要住在罪人家中，耶稣说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为了寻找拯救失丧的人。”^[61]不论是善人，还是恶人，是富人，还是穷人，只要在现世生活着，都要相信救恩，渴望救恩，相信上帝是唯一的救世主。“除他之外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”^[62]而“一切信他的都得永生。”^[63]

在人们有了得救的希望之后，基督教伦理要人们修习全圣善德。上帝曾明确要求其子民要成为“圣”，因为上帝是“圣”的。在《马太福音》中，耶稣曾告诫他的信徒:“你们要完全，向你们的天父完全一样。”^[64]“成圣”“完全”都是全德的一种表现方式。信徒的成就全德，不仅是希望，更是坚定的行为实践。这包括以下内容:1.全身心的奉献。不仅是对上帝，而且要对他人和民众。人越是不陷入到自私自利的泥潭之中，越是将对未来的希望寄托在超越自我，按上帝所言而爱而行的生活方式和生活理想之中，越是能得全德而被拯救。2.以上帝为荣耀的完全目标，做与上帝同在的圆满之人。保罗曾劝诫信徒:“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”^[65]这也就是说，在人们所有的希望之中，首先要以寻求与上帝同在和荣耀上帝为前提。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”^[66]人不要忧虑衣食，忧虑明天，忧虑自己今后的路将如何走，怎样才能达到理想的目标，人只要寻求与上帝同在，做义人，这一切自然都可以顺利解决。其次，人要在基督之中成全人性。也就是说，要将上帝全然引入内心，将原有的自我全然涤除。保罗曾给他的门徒讲:“这就是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”^[67]于是，人要在自己的生活中，实践着(有的可能是模仿着)上帝的圣人形象:更能同情，更能忍耐，更能坚韧，更能牺牲，更能喜乐，更欣赏生活中的一切美好事物，更能荣耀上帝。这些既是生活的理想，又是成圣的准备，是今世的修习和努力。

在《圣经》中，上帝曾给人们以许诺和信实，使人们将希望不完全寄予遥远的未来，还寄予现在。因此，“也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的。”^[68]“上帝喜悦谁就给谁智慧、知识和喜乐。”^[69]他能使人间的一切都发生变化，使人们对他的希望变成现实。从动力源上说，正是上帝的这种无所不能的伟大作为深深地吸引着人们、左右着人们:“凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时，哭有时，笑有时，哀恸有时，跳舞有时，抛掷石头有时，堆巨石头有时，怀抱有时，不怀抱有时，寻找有时，失落有时，保守有时，舍弃有时，撕裂有时，缝补有时，静默有时，言语有时，喜爱有时，恨恶有时，争战有时，和好有时……上帝造万物，各按其时，成为美好。又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透……现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事主动再来。”^[70]耶稣的使命，死亡及其复活，使上帝的伟大作为成为现实的可能，给所有基督徒以希望:凡事都希望上帝的安排和拯救。人所要做的就是“终身喜乐行善”，成就全德。

耶稣曾要求人们:“天国近了，你们应当悔改。”^[71]悔改什么呢?人首先要承认自己有罪。在基督教伦理中，人们生活的基石奠基于面向上帝的悔改，主要是谦逊地承认自己有罪。奥古斯丁曾言:人要从罪中解脱出来，第一步是“谦逊”，第二步还是“谦逊”，第三步还是“谦逊”;不管人问我多少次，我都会给同样的答复，谦逊。人的谦逊是消除自以为是的主要心理特征，是人向上帝低下头颅，屈下膝盖，承认自己卑下的前提;也是蒙上帝拯救的基础。“因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候他也叫你们升高。”^[72]谦逊必定要承认自己有罪，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”^[73]可见，谦逊地承认自己有罪是与上帝之道合一，将上帝之“真理”引入内心的主要方面。

在罪人的内心之中，面向全能的上帝，心里只能是乞求怜悯。耶稣曾打了这样的比喻:一个骄傲的法利赛人和一个谦逊的税吏同时向上帝祷告，税吏以悔改的心祈求上帝:“上帝啊!开恩可怜我这个罪人吧!”上帝宽恕了他。而那个法利赛人则没有得到宽恕。在耶稣的传道经历中，那个有罪的妇人，因为在耶稣脚前自责地哭泣，用自己的泪水洗拭耶稣的双脚，用头发将双脚擦干，还用嘴亲他的脚，而得到了宽恕^[74]。人越是在上帝面前变得一无是处，越是表现得卑下，越是全然否定自我，祈求上帝的同情和怜悯，越是能得到拯救。——承认自己有罪是远离罪恶的前提，而祈求上帝的全部救赎，同洗礼一起，同基督一起死亡又一起复活了。“变成新人，过新生活。”“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若是在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主子。他死是向罪死了，只有一次。他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”^[75]在与上帝的同在中，人完全变成了一个充满希望且能够实现希望的义人。

在这样的宗教信念的激励下，人就有了一种巨大的力量忍受眼前的不幸和苦难。实际上，希望总能给人以力量。在《诗篇》中，遭受苦难的人向上帝祷告:“耶和华啊，你为什么站在远处，在患难的时候，为什么隐藏。恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。恶人面带骄傲说:耶和华，必不追究。他一切所想的，都以为没有上帝。……他满口是咒骂诡计欺压，舌底是毒害奸恶。他在村庄埋伏等候。他在隐秘处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞里。他埋伏，要掳去困苦人，他拉网，就把困苦人掳去。他屈身蹲伏，无依无靠的人，就倒在他爪牙之下。他心里说，上帝竟忘记了，他掩面，永不观看。耶和华啊，求你起来。上帝啊，求你举手，不要忘记困苦人。恶人为何轻慢上帝，心里说，你必不追究。其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人，把自己交托你。你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂。至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。”^[76]这是穷苦的、无依无靠的人对上帝的祈求，是对上帝能够惩罚一切、奖赏一切的期待;同时，也表达了能够忍受苦痛，只要上帝最终能够给他们以公道、正义，给他们以应得的一切的愿望。当着耶稣在十字架上替众人受苦难而死之后，人们有了榜样的力量。耶稣曾告诫人们:“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”^[77]一切都要坚韧，都要面对，人们应背起十字架，同耶稣一道，忍受常人难以忍受的一切，要坚信上帝不会抛弃他们;他们所受的一切苦难也不是毫无意义，最终，苦难和基督的十字架一起将变成荣耀。

在巨大希望的导引下，基督徒的内心世界被打开，一方面，他们能够面向自己，面对自己的罪过，承认并勇于改正，将上帝的光明引入内心;另一方面，他们的生命处在一种向新领域、向上帝的国迈进的寻觅和探索之中。他们会遵循上帝的旨意，将心灵向一切真善美的领域开放。他们勇于坦然面对现实，因为他们相信上帝最终会拯救他们;他们乐于领受一切美好的方面，因为他们认为这一切是上帝的赐福;他们更善于同所有的人打成一片，因为这是上帝的教诲;最为重要的，他们会将自己全然交出，交给无所不能的上帝。

在希望信念的世界里，基督徒会希望现实世界变得更美好。他们认为，人类是蒙召来管理世界的，因此，使现实世界更加完美被确立为人类的“天职”。在基督教教义中，人们总是在期待中实现自己的，而期待是面向未来的上帝之国的。那么，人们在现实世界中一定要尽职尽力，要将上帝的理想变成个人的实践、创造性的努力作为，改变不合神性、人性的世界，使人类生活的世界更加正义、平等、自由、和谐。人在其中，享有与上帝同在的意义，这是基督教的理想，也是基督徒的信念。

【注释】

[1]恩格斯:《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷，第335页。

[2]《马克思恩格斯全集》第4卷，第218页。

[3]《圣经·创世纪》1:26—29。

[4]《圣经·以弗所书》4:6。

[5]《圣经·约翰一书》3:1—3。

[6]《圣经·创世纪》2:8—12。

[7]詹姆斯·桑科斯:《基督教基本教义阅释》，转引自《世界三大宗教与艺术》，吉林人民出版社1991年版，第502页。

[8]《圣经·路加福音》15:11—25。

[9]《圣经·约翰福音》3:16—17。

[10]《圣经·罗马人书》8:31—39。

[11]《圣经·罗马人书》8:14—17。

[12]《圣经·马太福音》22:37—40。

[13]《圣经·马太福音》10:35—38。

[14]《圣经·路加福音》14:26。

[15]《圣经·马太福音》6:24—34。

[16]《圣经·哥林多全书》13:13。

[17]《圣经·约翰一书》4:16—17。

[18]《圣经·约翰一书》5:3。

[19]《圣经·约翰一书》4:20—21。

[20]《圣经·马太福音》7:12。

[21]《圣经·路加福音》6:27—30。

[22]《圣经·路加福音》23:34。

[23]《圣经·约翰一书》3:18。

[24]《圣经·撒迦利亚书》7:9—10。

[25]《圣经·哥林多前书》13:3—8。

[26]《圣经·以西结书》45:9。

[27]《圣经·马太福音》5:22—24。

[28]《圣经·创世纪》1:28。

[29]《圣经·箴言》12:10。

[30]《圣经·申命记》25:4。

[31]《圣经·诗篇》104:23。

[32]《圣经·箴言》6:9—11。

[33]《圣经·箴言》22:29。(www.xing528.com)

[34]《圣经·哥林多前书》15:58。

[35]《圣经·以赛亚书》7:9。

[36]《圣经·以赛亚书》28:17。

[37]《圣经·创世纪》15:6。

[38]《圣经·诗篇》115:11。

[39]《圣经·申命记》7:9—11。

[40]《圣经·士师记》10:7—16。

[41]《圣经·诗篇》92:5—6。

[42]《圣经·诗篇》116:5—6。

[43]《圣经·哈巴谷书》12:4。

[44]《圣经·罗马人书》4:17—22。

[45]《圣经·希伯来书》11:13—17。

[46]《圣经·出埃及记》3:13—14。

[47]《圣经·出埃及记》33:18—20。

[48]转引自《世界三大宗教与艺术》，吉林人民出版社1991年版，第508页。

[49]〔瑞士〕K·巴特:《教会教义学》，三联书店1998年版，第24页。

[50]转引自罗国杰、宋希仁:《西方伦理思想史》，中国人民大学出版社1985年版，第352页。

[51]〔瑞士〕K·巴特:《教会教义学》，三联书店1998年版，第28页。

[52]《圣经·路加福音》1:38。

[53]《圣经·马太福音》5:3—12。

[54]《圣经·马太福音》10:32。

[55]《圣经·马太福音》28:19—20。

[56]《圣经·创世纪》12:1—3。

[57]《圣经·以赛亚书》9:2—7。

[58]《圣经·马太福音》25:31—46。

[59]转引自《世界三大宗教与艺术》，吉林人民出版社1991年版，第509页。

[60]《圣经·腓立比书》1:27—29。

[61]《圣经·路加福音》19:10。

[62]《圣经·使徒行传》4:12。

[63]《圣经·约翰福音》3:15。

[64]《圣经·马太福音》5:48。

[65]《圣经·哥林多前书》10:31。

[66]《圣经·马太福音》6:33。

[67]《圣经·腓立比书》3:12。

[68]《圣经·希伯来书》10:23。

[69]《圣经·传道书》2:26。

[70]《圣经·传道书》3:1—15。

[71]《圣经·马太福音》4:17。

[72]《圣经·彼得前书》5:5—6。

[73]《圣经·约翰一书》1:8—10。

[74]《圣经·路加福音》7:36—48。

[75]《圣经·罗马人书》6:4—12。

[76]《圣经·诗篇》10:1—15。

[77]《圣经·路加福音》24:26。