宗教与人：洗涤灵与肉，重塑全面人格

二、灵与肉的洗涤

日本的禅学大师铃木大拙说过这样一段话:“《圣经》上说:‘叩门门就能开’。人们大抵不理解这个‘叩’的意思，只想到用拳头轻轻地叩门这类事情。然而，从精神讲，这里所说的‘叩’的意义完全不是普通的‘叩’，而是以组成其存在的肉体的、智力的、道德的、精神的一切，去叩响自我创造之门，人的全存在用尽全部力量，用尽体内的最后一丝力量，投向此(创造的)门时，就会开始产生一种冲击，使人突进到不可思议的领域。”^[19]人对宗教的信仰就在于用全身心的力量去叩开信仰之门。门内是神意的世界，门外是世俗世界。所谓用尽全部力量就不仅在于人必须要遵从宗教的礼仪规范，积极主动地亲近神，迎神进入己身，而且还在于，人必须要按神的要求进行灵与肉的洗涤，以使自己脱胎换骨，重新做人，在肉体的、智力的、道德的、精神的方方面面，重新以神的要求、按神的旨意来做人。

人的精神世界是一个很复杂的聚合体，人对自身的认识，对他人及类(群体)的认识，对万千世界的认识，对人的身心的规定，对人及人类的过去的总结、现在的规划、未来的展望等等，人在这种理性认识和现实规定中，完成着人在人的世界中“独一个”的存在。人因为享有着精神意识的“独一个”而自由，而随心所欲。如果人的这种精神意识的自由被引发开来，人人都享有“独一个”，那么，人就难以拥有神的统一的意志和要求，也就难以真正进入神的世界。所以，宗教对人的灵(精神)的洗涤正是从这里引发出来，它让人在消除“独有”的同时，去除精神意识上的“自我”，以及自我的统一性。

但是，要想在人的精神世界、灵的世界中消除人的自主意识，消除“独有”的自我统一性并非易事，因为，只要人还对自己的存在有所肯定，对自己的思想行为有所赏识，对自己身处的世俗世界有所依恋，那么，宗教就难以做到这一点。因此，宗教的努力正是从这里开始的。

宗教，特别是成熟的宗教，通常都有着共同的特点:那就是，它总是将人的属人性的方面，而非神性或神所要求的方面，当作人的不是之处甚至罪恶之处而加以强调和夸大，使人无法对自己、对自己的身心、对自己的存在作出肯定，无法生活在自我身心需要的欢愉之中，现实的欢愉之中。

基督教关于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园所犯的“原罪”，向人类表明，人一旦背离了上帝的命令和要求，自作主张，就可能会坠入罪恶的深渊之中。因为，人所拥有的身心欲望是人犯罪的根源——它使人类失去了乐园，远离了上帝，陷在自己的罪之中;并且，即使有上帝的教诲，有上帝的命令，即使人心向上帝，心向上帝之国，但人如果不对自我身心的欲念做彻底的否定，人依然难以远离罪恶，进入上帝之国。

奥古斯丁在《忏悔录》中向上帝忏悔道:“你肯定命令我谨戒‘淫欲、声色、荣华富贵’。……由于你的赐予，在我成为你的‘圣事’的施行者之前，已经选择了这一种生活方式。但上面所述的种种前尘影事仍未免出没隐见于我的记忆中，这是我的根深蒂固的结习。当我清醒的时候，这些影像隐隐约约地现于心目，但一入梦境，它们不仅赢得我的欢悦，甚至博得我的同意，仿佛使我躬行实践。幻象对我的灵魂和肉体，还起着如此作用，我醒时所不为的事情，在梦中却被幻象所颠倒。主，我的天主，是否这时的我是另一个我?为何在我入梦到醒觉的须臾之间，使我判若两人?”(www.xing528.com)

“你教诲我们取用饮食应该作为药物。但当我从饥饿进入饱饫的阶段时，口腹之欲便乘隙而入，向我撒下罗网，因为这个过渡阶段就是一种乐趣，而充肠果腹若非通过这个阶段，别无途径。本来为维持生命而饮食，但危险的乐趣追随不离，而且往往争先着，以致我声明或愿意为了维持生命而做的，转而为它做了”。……正因为这样，奥古斯丁向上帝坦言道:“我是一个罪人，……希望战胜世界的耶稣，为我的罪恶代求，希望他把我列为全身残弱的肢体之一”。也正因为如此，在一些基督教的歌曲中，歌唱者常常把自己描绘成救世主要为之流血牺牲的“小蛆虫”，一个为神的恩宠拯救着的“坏蛋”。

在佛教中，促使释迦牟尼思考人生的真谛、创立佛教的，不是他留意观察到的人生的欢乐和幸福，而是他着意观察、思考着的人生的痛苦。他看到的是人的生之艰辛，老之艰难，病之苦痛，死之悲惨。可以说，映现在他脑海中的不是现世光明的部分，而是现世阴暗、苦痛的部分。他对弟子们讲:“我也会沦落，逃不脱老朽、疾病和死亡的魔掌。难道我看到其他人处于这种状态时自己感到幸运、反感和憎恶是公正的吗?我的弟子们，每当我忆及此事，一切所谓的人生乐趣在我心中都荡然无存。”这种“荡然无存”是如此的深入，如此的全面，以至于他进入父亲的后宫，看到那些美艳绝伦的女人，却猛然领悟到:这些女人不久也会变得皱纹满面，弓腰驼背，面色灰黑，步履蹒跚……带着这种深刻的人生痛苦的情感沉积和情绪反映观察世界，观察人生，难道现世的世界和现实的人生不是“苦海无边”吗?这世界、这人生还有欢乐、光明、幸福在其中吗?还值得人去依恋、留恋、憧憬、希冀和执著吗?

从根本上说，宗教只有对人及人的世界作全方位的否定之后，才能建立起神意的天堂，建立起彼岸世界，才能让人匍匐在神的脚下，将自己的一切都心甘情愿地奉献给神;人也只有在否定自己、否定现实的世界之后，才能转而面向神意世界，面向神的拯救与神的天堂。

基督教神学史上第一位虔诚的修行隐士圣安东尼，在一间茅屋里独居了15年之后，又到遥远的荒漠里住了20年，他把饮食、睡眠都减少到维持生命的最低限度。边奈狄克特这个对西方的苦修者影响很大的圣者，在荒郊野外的灌木丛中修行时，穿着由兽皮制成的衣服，牧羊人发现他时，还以为是一种野兽。有一次，他回忆起从前见过的一个女人，唤起了强烈的欲念，产生了离开荒野的念头。然而，在上帝的启发下，他突然清醒过来，立即脱光衣服，投身于茂密的荆林与荨麻丛中滚了很久，致使全身皮开肉绽，以肉体的创伤医治了灵魂的创伤^[20]。耶稣曾告诫他的信徒:“若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架跟随我。”^[21]“舍己”不仅是将人的肢体献上，将人的肉体、肉体的欲望舍弃掉，而且更要将人属己的理性精神、灵魂信念舍弃掉。

佛陀的觉悟不仅是从肉体的苦行苦修上，更是从灵魂的升华，舍弃“我”、舍弃“我执”上实现的。佛陀起初悟道时，曾严格地实行过苦行与苦修:他曾经每日食一谷一麦，或七天吃一顿饭;吃种子、草，有时甚至食用粪便度日;穿粗毛织成的布衣，或用鹿皮、树皮等做成的衣服;拔除须发，连续站立，卧于荆棘、鹿粪、牛粪之上;不洗除污秽，常到墓地和腐烂的尸体睡在一起。这样坚持了六年，形同枯木，濒于死亡，但终无觉悟。只是在他后来重新确立了寻求解脱的方式之后，经过苦思冥想，在理性精神上终觉悟到了宇宙人生的真谛——宇宙间一切事物都处在变化流转之中，无常迅速，念念迁移，最后终于坏灭;人同万物一样都处在瞬间变化之中，无有一定的自体，人自己不能主宰自己。对一个人来说，如果将自己看作是一个实在的自体，产生我的观念，热衷于比较彼此的差别，就必然产生、增长贪欲、瞋恚、愚痴，滋生各种烦恼，造种种业，产生生死轮回。所以，“我执”乃万恶之本，痛苦之源。人要想成佛得救，就必须要从根本上消除“我”的观念、“我”的实体，消除“我执”。

一位高僧曾告诫弟子信佛者应持有的正确见解:“平常我们常会说:我认为……我的意见是……我认为应该……其实，每一个人的见解，都有偏差的时候，唯有佛陀的见解才是正确的。……我们对于佛陀不起怀疑，对于因果义理有肯定的认识，这也就是我们的正见。”将“我”的观点、思想、主张去除，换上佛陀的观点和主张;将我的意识摒除，换上神、上帝的意识。人不仅在肉体上，而且在灵魂上洗涤“我”、“我”的存在，才能感知、体验到神的存在，寻求同神的合一。