宗教与人：上帝创造的疑问及其哲学思考

二、创造的疑问

在人与神共存的世界中，神的威力无边必然预示着他能创造一切，生化一切，毁灭一切。如果不是这样，如果他仅仅只是维持者、维护者、保全者，那么，他的至上性、完善性、权威性、万能性就要大受影响;而由此在人的意识里，神性、神意、神旨、神的存在和神的主宰就会大打折扣。我们知道，打折扣的信仰就是不洁的信仰，而不洁的信仰必将会导致神的覆灭。所以，创造一切和毁灭一切是神存在的根本。在基督教的教义里，上帝正是这样体现着他的神性的。《圣经·创世纪》载:“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”第二日，上帝创造了空气。第三日，上帝造出了陆地，造出了海洋，造出了青草、结果子的菜蔬和树木。第四日，上帝造出了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。第五日，上帝造出大鱼和水中所滋生的各样有生命的动物，又造出各种飞鸟，各从其类。第六日，上帝创造出牲畜、昆虫、野兽。又说:“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”于是，上帝照自己的形象造人，造男造女，赐福他们。又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。第七日，天地万物都造齐了。上帝造物的工已经完毕，就歇了一切的工，安息了。

与此相应，伊斯兰教的安拉也同样以创造万物、人类来体现他的天恩:“你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑暗追求白昼，而遮蔽它;他把日月和星辰造成顺从他的命令。真的，创造和命令只归他主持。”^[12]“他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。……然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说:‘你们俩顺服地，或勉强地来吗!’它们俩说:‘我们俩顺服地来了。’他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。”^[13]所以，“天地万物，都是真主的。”^[14]

在琐罗亚斯德教中，世界的唯一真神阿胡拉·马兹达创造了整个世界。他的信士这样询问并肯定着他的创造:“神啊，这就是我要问你的，请告诉我真理!谁创造了坚实的大地、不落的天空?谁创造了河流树木?谁使云雾风雨交融?啊，马兹达，谁是神意的创造者?神啊，我要问你，请告诉我真理!慈祥的神啊，谁创造了黑暗与光明?慈祥的神啊，谁创造了睡眠与活动?谁创造了早、中、晚相继，警示人们尽守职责，智慧聪颖。”^[15]这一切的创造，自然归之于阿胡拉·马兹达。

应该很清楚了，在很多情况下，神对自然界和人类世界的主宰是因为他创造了这一切。自然界的天地日月、花鸟游鱼都出自他的意旨，他要它们生，它们就生;他要它们长，它们就长。他既能创造出它们，就能毁灭它们。而且尤为重要的，他还可以再行创造。所以，上帝之于万物，就犹如小孩之于他们嬉戏玩耍时堆起的小沙丘——随时可以推平再造，任意处置，任意点缀。对人，神常常怜爱有加，其中的根由可能是多种多样的:或者是按照自己的形象而造，他自然不忍心随意将自己的形象打碎;或者，人是一个有灵性的动物，他知道自己是由神、上帝造的，他的现在和未来的一切都归于神，因而，知恩图报，供奉祭祀，不惜牺牲自己的躯体，甚至自己的亲子，只图神的一时欢愉;或者，神看到自己所造的人，走不若马，力不若牛，没有虎豹之凶悍，没有狡兔之三窟，羸羸弱弱，在万千自然面前战战兢兢，生老病死，并时常陷入罪恶与污浊的泥潭之中，于是动了恻隐之心，不时派自己的使者下凡，教化人类，引导人类，皈依神、上帝，甚至在关键的时候，不惜派自己的独生子下凡，以自己的生命之躯来拯救人类。但无论如何，神依然是神，他绝不是慈善大师。他的威力在于他随时随地能给善者以善报，给恶者以恶报，视察人的动因，安置人的结果，安排人的出生之地，排列人的死亡之时，送善良之人的灵魂进天堂，使邪恶之人的灵魂进地狱，判罚分明，没有一丝一毫的差错。

神对人类世界和自然界纷繁复杂的所有现实存在的创造和拥有，使人类生存的现象世界和人类自身获得了存在的原因，也使人类对未来有了预定的认知。至此，如果人类不再追问，接下去我们的探讨就会结束。然而，上帝造人，错就错在他将理性带给了人类，使人类在明白了自己的存在之后，还要询问创造者为什么会存在。他们的问题并不复杂:“上帝造了我，谁造了上帝?”

在神学家们看来，“谁造了上帝”这个问题本身是不存在的。因为上帝是所有存在原因中的“第一原因”，是推动世界万物运转存活的“第一推动力”。他存在于世界的开始，也存在于世界的终结，他本身就是世界的开始，就是世界的终结。他是无需被造的、永恒的、万古不朽的。“思想肤浅的人徘徊于过去时代的印象中。觉得非常诧异，以为化为一切和掌握一切的全能主天、天地的创造者，在进行如许工程之前，虚度着无量数的世纪而无所事事;我希望他苏醒过来，认识他的诧异是错误的。你(主)既然是一切时间的创造者，在你未造时间之前，怎能有无量数的世纪过去?能有不经你建定的时间吗?既不存在，何谓过去?……你也不在时间上超越时间:否则你不能超越一切时间了。你是在永永现在的永恒高峰上超越一切过去，也超越一切将来。……你的岁月无往无来，我们的岁月往过来续，来者都来。你的岁月全部屹立着绝不过去，不为将来者推排而去，而我们的岁月过去便了。你是‘千年如一日’，你的日子，没有每天，只有今天，因为你的今天既不递嬗与明天，也不能继承着昨天。你的今天即是永恒。你生了同属永恒的一位，你对他说:‘我今日生你。’你创造了一切时间，你在一切时间之前，而不是在某一时间中没有时间。”^[16]神学家们的虔诚、理解力和解释能力是惊人的。但放眼望去，如果超越一个民族，超越一个神的辖区，超越一个宗教的领地，以一个陌生人的眼光来观察这个世界，观察这个世界各种各样的宗教现象，各种各样神、上帝的存在，以及他们的种种神力、表现，人们又能得出一个什么样的结论呢?(www.xing528.com)

用最朴素、最直观的眼光看，这个世界是各种各样神聚集着的世界:不仅有基督教的耶和华、伊斯兰教的安拉，还有中国道教中的玉皇大帝、太上老君，印度教中的梵天、毗湿奴、湿婆，日本神道教中的天照大神，波斯教中的阿胡拉·马兹达，锡克教中的“真名”，非洲塞拉利昂曼代人的恩盖欧(Ngewo)，约鲁巴人的奥罗伦(Olorun)，澳大利亚土著人的拜亚米，墨西哥印第安人的瓜德卢佩圣母等等。这些神都常常宣布他们才是真神，是唯一的，是人间万有的创造者，是至上和至尊者。

依照大乘传说，佛陀从母腹中诞生出来时，一手指天，一手指地，说:“上天下地，唯我独尊。”后来，他宣称自己是觉悟者:“我无所不知，我战胜了一切，我对一切法都不染著，我断除了一切贪欲，自证自悟，谁能成为我的导师?我没有导师，在这个包括天神存在的世界上，和我相同的人并不存在，没有一个和我相同的人。在这个世界上，无完美无缺，我是至高无上的导师。只有我彻底觉悟，因为我已获得清凉的涅槃。为了转无上法轮，我走向伽尸城，当擂响永恒的鼓时，世界上还有谁能转无上法轮。”^[17]如果这些话为伊斯兰教的安拉听到，他会怎么样呢?因为他宣布，他才是世界上唯一的真主。“天地的国土是他的;他没有收养儿子，在国土中没有伙伴。”^[18]“他是真主，是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。”^[19]如果有人说:“‘至仁主收养儿子。’你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子，凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”^[20]“除了安拉，别无他神。”而“不信道者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化，他们得享受铁鞭的抽打，他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回来。你们尝试烧灼的刑罚吧!”^[21]这样一种斩钉截铁、确定无疑的结论，如果为基督教的上帝耶和华所了解，他又会怎么样呢?“除了我以外，你不可有别的神。……恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”^[22]为了拯救人类，他派自己的独生子耶稣下凡，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生……信他的人不被定罪。不信的人，罪已经定了。”^[23]耶稣说:“我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”^[24]他对门徒们讲:“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”^[25]

朴素的考察往往是真实性和真理性的考察。无数的信仰者以为自己所奉的神才是真正的神，才应该是世界唯一的统治者。殊不知，世界之大，神也是众多的。每一个神都曾许下诺言，只有信他的人才可进天堂，可获永世幸福，不信他的则要进地狱。如果真是这样，那么，世界上不知将会有多少人要进到那可怕的地狱中去。万千变化，人世轮回，难道没有人的灵魂转告现世的人们:这世界上不可信其他的神，只可信一神，只有这一神才是他们唯一的救世主吗?如果真如神学家们所说的，只有他们的神才是世界的创造者，万千世界的拥有者和毁灭者，那么，人们不禁要问:人所生活的地球、宇宙到底有几个?人和万物实际上被创造过多少次?哪一次的创造在前?哪在一次的创造在后?在前的是否还需要在后的再行创造?创造过的就要拥有。事实是:人类生活的现实世界只有一个，如果神灵们都说自己有权力拥有这个世界，那么，神界之中是否也要划分势力范围?是否也要爆发为争夺统治权力而进行的“神际大战”?创造、拥有过的自然可以毁灭，神往往是在惩罚、毁灭甚至世界末日之中来展示他的威力，警示并审判世人的。但现实世界又能允许毁灭几次?哪一个神的毁灭在前?哪一个神的毁灭在后?在后的能否允许在前的毁灭者将他创造的现实世界毁灭殆尽?看来，真要全面展开，深入追问，真要将“教义”当成事实去探寻，那结果将是不堪设想的!

不仅如此，我们还可以深入其中，以一神教的眼光，在一个神的辖区来探讨神这个创造者的存在。我们知道，世界上万千事物的存在都是有原因的。因果律使这个世界变得可用理性、逻辑来分析和认识，有序性、规律性、真理性便由此衍生，并使世界对人这个理性存在者来讲变得井然有序，亲切可爱。然而，如果按神学家们讲的，他们的神、上帝没有存在的原因，他们只创造万有存在的原因，而他们却没有存在的原因，这就如同鸡下了蛋，但鸡却是上帝创造的一样。这种唯一的例外，使人类在这个问题上，理性逻辑的拥有全然无用。我们都很清楚，在真理的领域内容不得掺假，“假如每件事都必须有原因，那么上帝也必须有原因。假如有的东西可以无需原因，那么世界也可以像上帝一样无需原因。”^[26]罗素的诘问是深刻的。在这个诘问之后，他讲的这段话更能说明问题。印度教徒讲，世界被一只象支持着，象被一只乌龟支持着。当人们问:“乌龟呢?”印度教徒说:“我们改变话题如何?”

假使世界真是由造物主创造的，那么，人们不禁要问:造物主在创造人的善良的同时，为什么还要创造邪恶。神不是万能的吗?他难道不能消灭人的贪婪、自私、凶残?难道不能制止仇视、争吵、战争?难道不能使人生活得更和谐、更安逸、更幸福?他对这一切负责吗?他创造了这一切，当然应该负责，那么，他创造了邪恶，是否暴露出他也有恶的本性存在呢?如果是，那么他还是至善的吗?他还能让人完全信服、遵从和热爱吗?如果不是，那么这一切又是谁制造的呢?那些被判有罪而遭痛苦的人问伟大的神:“你为何让我遭受痛苦?”神答道:“因你生前的罪孽。”他们问:“谁创造了我们?”神说:“是我。”又问:“既是你创造了我们，那么是我们产生时认识罪恶呢?还是你赋予我们罪恶?”神回答:“是我赋予你们罪恶。”人又追问:“你知道那是罪恶，为什么还要赋予我们?”神回答说:“住嘴!让我想想怎么回答。”^[27]

最基本的问题无法回答，说明神的创造、神的存在本身有问题。实际上，千百年来，神学家们也看到了这一点，于是，他们往往用一个挡箭牌来抵挡一切的诘问和疑难，那就是“信”。不管现实世界的事实如何，不管教义经典中出现了什么样的奇迹(比如，耶稣使死人复活，使瞎子复明，用5个饼2条鱼让5000人吃饱等等)，不管人们的追问会出现什么样的难堪，不管科学的论证到了什么样的地步，不管人们会用什么样的目光、什么样的方式来对待他们，只要是神的教义经典，经文戒条，都要信，“信则灵”。耶稣说:“你若能信，在信的人凡事都能。”^[28]可以说，“信”“信仰”是神在人的心中存在的根本，是一切宗教神学的灵魂。但是，话得说回来，信与不信既是一切神灵产生的根本，又是一切神灵破灭的根本。因为，信是人在信，人可以信，也可以不信;人可以信这个教(比如伊斯兰教)，也可以信那个教(比如佛教)，也可以根本不用信教。所以，在信与不信之间，人与神的关系发生了根本的变化，人由宾格而升至主格，不是神决定人是否要信仰，而是人在自决中、在对神的认识之中而决定是否要信神，即决定神存在的命运。所以，从这个意义上说，人是在信与不信之中，在灵魂上再造着神。