中国佛教文化：探索七堂伽蓝制与寺院布局

第四节　“七堂伽蓝制”与汉传佛教寺院布局

一、佛寺的演变

“寺院”是佛寺的通称，指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称作寺，又名精舍、道场、佛刹、伽蓝、兰若、丛林等。此外，中国民间习惯于统称一般祭祀神灵的场所为庙，故后世佛教的庙宇因此也称寺庙。通常，一寺之中可以有若干院，如下院、别院之类。后来也有称建筑规模较小的寺作“院”或“庵”，中国习俗又有将比丘尼住的寺院称作“庵”的。

印度的寺院，原有两种：一种叫作“僧伽蓝摩”，僧伽，义为众；蓝摩，义为园，意谓大众共住的园林，略称为“伽蓝”。一般都是国王或富有的长者所施舍，以供各处僧侣居住的。另一种叫作“阿兰若”，简称为“兰若”，义为空闲处，就是在村外空隙的地方，或独自一人，或二、三人共造小房以为居住、清静修道之所。或不造房屋，只止息在大树之下，也可以叫作阿兰若处。

佛在世时建于王舍城的“竹林精舍”以及舍卫城的“祇园精舍”，是印度最早的寺院。根据古寺院的遗迹，可知印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。建材系采石、砖、木三种，形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。可惜今日完整留存者不多。

佛入灭后，佛弟子为纪念和供奉佛陀，开始建藏有佛舍利的佛塔。这是最早的佛塔，也是早期佛寺的雏型。石窟则始自于阿育王时期，有两种基本类型：一为礼拜窟，造有塔及佛像等供人瞻礼，是众人聚集礼拜的场所；一为禅窟，为僧众禅修和居住的地方。印度早期的礼拜窟没有佛或菩萨的像，而晚期的石窟则除了塔之外，佛像随处可见。这些石窟在佛教传入中土以后，对敦煌、云冈等石窟产生了深厚的影响，只是中国僧人绝大多数住于僧院，并无住在石窟中的传统。因此中国石窟一般很小，没有集会讲经的讲堂，大抵都是雕像画佛，作为观像之用，而在洞窟的前面或旁边另建寺院，作为僧众居住和集会的地方。

在我国，佛“寺”之起源与朝廷有关部门的名称有关。“寺者，释名曰寺，嗣也。治事者相嗣续于其内也。本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”⁽¹¹⁾又据《汉书・元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”⁽¹²⁾由此可知，在两汉时，“寺”原为中央与地方的有关政事机关之通称，如太常寺、鸿胪寺等。如在东汉明帝年间，印度高僧摄摩腾、竺法兰来到洛阳后，原住鸿胪寺。后来朝廷在洛阳城外另建一座精舍供他们居住和安置佛像经典，此即“白马寺”，这也是佛教传到中国后的第一座僧伽蓝。后世沿袭，便将僧人的居所称为“寺”，又称“院”。然而，早期中国佛寺的制度如何，现已难以详考了。

随着中国佛教各宗的成立，作为一寺之主的佛寺住持，各以其所秉承的宗派义理传授学人。然而由于先后佛寺住持所秉承的宗派不同，其修行法则也随之有变更。因此早期中国佛寺并无严格的宗派继承问题。只是到了唐末以后，由于禅宗衣法相传的习惯，于是寺院的住持有了世代的标称。元时，朝廷分天下寺院为禅、教、律，各守其业，不得变易。于是法派与寺院成了固定的关系，逐渐形成明清以至近代所通行的寺院制度。

一般来说，若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。

近代的寺院大致分为两类：一类叫作“丛林”或“十方”，一类叫作“小庙”或“子孙”。每个寺院都必定属于一定的宗派，世代相承，很少任意更改的。

一般而言，十方丛林是大型寺院，住众较多，日常生活有严格的规约限制，寺产公有，住持之推选较合乎住众公推的原则。而子孙庙则与此不同，是小型寺院（偶亦有例外），住众较少，规约的限制力较小，寺产私有，住持之传承多由该寺院之拥有者所决定。十方寺院可以开堂传戒，子孙寺院是不许开堂传戒的。

二、“七堂伽蓝”制：汉传佛教寺院的布局模式

中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。然而，从佛教初创时期的树下住到住寺院，目的乃是维持色身所需，以便于僧人出家修道为原则。因此早期寺院亦无一定的规式。后来，随着佛教的中国化，寺院亦渐融入了中华民族的建筑风格，遂呈现出新的面貌。

就现有的资料来看，中国早期的佛教建筑是以塔为主、寺塔合一的格局，亦即塔建立在寺院的中心。院庭有廊围绕，正中院庭的前面有殿堂，房院为僧房。北朝时王公贵族施舍宅第为寺成为一时的风尚，这些寺院因原系私人住宅，很少重新造塔，而以正厅供奉佛像代替佛塔。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。

大约在魏晋南北朝时期，汉式佛寺布局已基本定型，多采用中国传统世俗建筑的院落式格局，院落重重，回廊周匝，引人入胜。到了隋唐以后，中国佛教寺院逐渐形成了以佛殿为主体的“七堂伽蓝制”的基本布局格式。作为院落式格局，空间功能异常丰富。

所谓“七堂伽蓝”，原指具备七种堂宇的寺院，后引申为堂宇齐备的大寺院。即作为一僧伽蓝，应具七种主要堂宇，故有此称。实际上，所谓七堂，未必限于七个堂宇。之所以谓之“七堂”，一说是古人认为寺院诸堂即表佛面，七堂分别指顶、鼻、口、两眼及两耳，或说相当于人体的头、心、阴、两手、两脚。

图17　七堂伽蓝配置图

在营造法式上，以佛殿为中心的佛教寺院诸殿堂按南北中轴线分布。在南北中轴线上为主要建筑物，在东西两侧为附属设施，布局对称。

不过，当时也有例外情况，如唐百丈怀海禅师所创立的禅寺，却主张不立佛殿。在基本反映古清规的《景德传灯录》卷六附《禅门规式》中有记载说：“不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱受当代为尊也。”⁽¹³⁾说明早期的一些禅寺，最初只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建筑，并不设佛殿，与佛世伽蓝的风格最为相近。法堂是代表住持说法的地方，也是当时寺院中最重要的地方。

然而，由于禅林规模日趋庞大，僧众与信众日渐增多，为接引信众及应檀信要求作佛事，只有住持说法的法堂是不够的，建立佛殿是必然的趋势。因此北宋以后，所有寺院（包括禅寺）都建立了佛殿，丛林寺院遂逐渐形成诸宗大体一致的规制格局：寺院主体建筑一般按“川”字形布列，包括：

供奉佛、菩萨、护法神像：三门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿；

供祖师像：祖师殿（堂），开山堂、影堂、罗汉堂等；

安置法宝藏经：藏经楼、转轮藏殿；

讲经说法、集会、坐禅、传戒之所：法堂、禅堂、念佛堂、学戒堂、忏堂等；

供僧众起居、接待之所：方丈、茶堂（方丈接待室）、客堂、僧寮、客寮、廷寿堂（养老之处）、斋堂（食堂）；

容四海云游僧：云水堂；

藏舍利、骨灰：佛塔、塔院、海会塔；

置钟鼓：钟楼、鼓楼；

此外，其他还有，放生池、莲池、亭台园林等设施。

以下即对佛寺内部主要殿堂及其像设择要略作介绍。

三、佛寺各殿堂及其像设

1.佛殿

佛殿即大雄宝殿，是汉化佛教寺院的中心主殿。关于古代佛殿中像设如何布置，至二宋时方有具体记载。如宗鉴在《释门正统》卷三《塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也。（中略）盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，卫护教法也。”⁽¹⁴⁾这种一佛四弟子的形式，一直为后世部分佛殿像设所采用。

但自宋代以来，较大佛殿常供佛像三尊，即“三佛同殿”。或以弥勒为中尊，以释迦、弥陀位于左右，又以无著、天亲二菩萨为弥勒胁侍；或以释迦佛为中尊，以弥陀、弥勒位于左右，又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍（如天台山国清寺）。或以释迦为中尊，与药师、弥勒为三尊者，则是以药师代替弥陀坐于左方（东方），而将弥勒另居于弥勒殿（即天王殿）。亦有在佛殿中塑三世佛者。

目前一般丛林常见的是于佛殿设佛像三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含笑之像，其右为阿难合掌随侍之像，二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛，已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。另外，现今中国著名佛寺大殿，亦有唯供一佛，或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺在近代重修大殿时，唯雕塑释迦佛一尊。

佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像，左右各九尊。(www.xing528.com)

寺院佛殿以外，各殿堂的像设大概如次：

2.天王殿

天王殿实应称弥勒殿，因其正面本尊多安奉弥勒坐像。在汉地，弥勒像多取自被视为弥勒菩萨化身的宋布袋和尚之像，人称“大肚弥勒”。不过，也有例外，如北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像。盖弥勒所居之地位于欲界之兜率天，与众天王同处天界，故称“天王殿”。在弥勒左右，分塑汉化了的四大天王像。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。

布袋和尚为五代禅僧，名契此（？—916）。因其体躯肥满，言语无恒，常以杖负布袋入市行乞，面现喜悦之相，人呼为“布袋和尚”。后梁・贞明二年（916），圆寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈，自称为弥勒化身；后人遂多塑其像于山门。

四天王之名常见于大小乘经论，原为印度十六善神之属，皆从属于帝释天。居首且最知名者为北方多闻天王，乃印度北方守护神，与东方持国天王、南方增长天王、西方广目共称四天王。在我国，四大天王的形像及所持器物，古今略有不同。大概自元明时起逐渐固定下来，民间俗有以四天王分别司职“风、调、雨、顺”之说：

南方增长大天王，其身青色执宝剑，职“风”；

东方持国天王，其身白色持琵琶，职“调”；

西方广目大天王，其身红色执罥索，后来换成了蛇类，职“顺”；

北方多闻天王，其身绿色执宝叉，后换成持伞，职“雨”。

韦驮天本为南方天王部下八将之一，在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣在《感通录》里写了他常于东西南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”；又现天将军身，守护伽蓝等故事传出后，遂渐渐定型，凡建寺必奉之为守护神，世称韦驮菩萨。其像形式有二：（1）合十指掌，横宝杵于两腕，两足平立。（2）以左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立。面向佛殿，注视出入行人。

3.山门及金刚殿

明代佛寺在山门之内多设有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后来即塑于山门内，不另设殿。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，故身体四肢均呈紧张之状。其不同者，只左像怒颜张口，以金刚杵作打物之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。

4.法堂

法堂也称讲堂，乃高僧大德演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂之建，始于东晋道安，唐百丈怀海创制《清规》，不立佛殿，唯树法堂，明其对此尤为重视。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟鼓等。法座亦称狮子座，于堂中设立高台，中置坐椅，名曲彔床（略称曲彔）。法座之后设罘罳法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛之说法。曲彔之前置讲台，供小佛坐像，下设香案，供置香花。两侧列置听席等。左钟右鼓，上堂说法时鸣之。

5.禅堂

禅堂古称僧堂，与佛殿、法堂同为禅宗丛林的主要堂宇，为禅僧昼夜坐禅习静之所。自唐百丈怀海始立此制，寺内僧众无论多少高下，尽入僧堂之中，依受戒前后安排。禅堂内设长连床（今称广单），施椸架以挂道具。堂中设一圆龛，正中央奉圣僧像。圣僧之像不定，或以憍陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。故唐时食堂即僧堂，是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后世于禅堂外另设斋堂（食堂），而圣僧仍留于禅堂，或禅堂改设毗卢佛像，将宾头卢设于斋堂，并设香灯以奉香火。于是食堂在东，禅堂在西，遂成为丛林定式。

6.毗卢阁

毗卢阁是明代佛寺常建的殿堂，其上下层像设略有不同。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》记曰：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右庋以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一一叶上有一如来，周匝围绕。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幡盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备。”⁽¹⁵⁾由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，亦被称为万佛楼及藏经阁。

7.转轮藏殿

转轮藏殿，略称轮藏殿，是将藏经楼中所使用之书架，设置机轮便于旋转，故称为轮藏。又作转轮藏、转关经藏。亦即于收藏大藏经之库房中，将藏经之搭棚，作成八角形，于其下安置车轮，中央立一支柱，以便回转搭棚，得以自在检出所需之经卷。转轮藏殿创始于梁代傅翕（善慧大士），故在南方寺院颇为流行。傅大士常以经目繁多，人或不能遍阅，或有生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者，为是之故，特设此便方，令信心者推之一匝，则与看读同功。

8.伽蓝殿及祖师堂

伽蓝殿及祖师堂常分建于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守护伽蓝之神像，位于佛殿之东。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四，护伽蓝神有美音、梵音、天鼓等十八神，称“十八伽蓝神”。广义伽蓝神泛指所有拥护佛法之诸天善神。近世以来，中国佛寺常有以关帝（关羽）为伽蓝神予以供奉的。祖师堂位于佛殿之西，多奉达摩或当寺开山祖师。今一般佛寺祖堂中，故常塑达摩（中）、慧能或马祖（左）、百丈（右）三像并坐。

9.浴室

禅林中设浴室，置有知浴（浴主）、浴头等职。又于浴室置跋陀婆罗（贤护）菩萨之像，此尊曾于浴室依水之因缘而证圆通（盖本《楞严经》卷五“水因圆通”之说）。据说清乾隆帝考证，此跋陀婆罗即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀婆罗云。

10.香积厨

香积厨即厨房。香积原是佛号。《维摩诘所说经》卷下“香积佛品”中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号“香积”，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。后世僧家乃以之喻食厨或供料，盖取香积世界香饭之意。香积厨内所安置菩萨像，传为洪山大圣，乃为佛寺之监护僧食者。自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨之像。后天下佛寺斋厨多塑画其像，祈其监护。

寺院殿堂内的布置除佛像之外，还有比较固定的各种庄严和供具。所谓“庄严”，为严饰布列之意，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。主要的庄严有宝盖、宝幢、幡、欢门等。

宝盖，系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。今有以木材、金属或丝织之类，制成华盖之形，垂于佛像之上；也有不用此盖的。此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。

宝幢，又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，幢上常置如意珠，故称宝幢。为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。今每一佛前多置四幢，或绕宝盖而悬。

幡，又称胜幡，为表示胜利之旌旗。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。今凡结坛场，必以幡严饰，布列四周，所谓“幡坛不相离”。

欢门，是悬于佛前的大缦帐，其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡，称为幡门。门前常悬供佛琉璃灯一盏。

8　法轮、香炉、如意等法器

而殿堂内的供具则视堂构的大小及法事所需而定。一般当设二十一种供奉之具，若不能供二十一种，五种亦得。一者香水，二者杂花，三者烧香，四者饮食，五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台，所谓“三具足”，即由此简化而来。

佛像前一般设有香几供台（大桌），其形或长或方不一。长的香几，以安置三具足之属，而供台则以奉五供（即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明）之用，以丝绣桌围围其四面。供台之前，置香几，几上放小香盘。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法，多由侍者端香盘先导，至佛前置于香几，尊宿即就其前礼佛拈香。