禅门五家七宗传承及家风差异

第三节　“五家七宗”

唐五代以来，禅宗影响日益扩大，并逐渐形成了“五家七宗”的庞大宗派系统。

除慧能门下的神会和尚之外，四祖道信傍出的牛头法融一系（其禅法世称“牛头禅”），在江东润州牛头山勃兴，对南宗取得正统地位也有着重大意义。而到唐末五代时期，继承慧能法嗣的青原行思（671—740）、南岳怀让（677—744）两大弟子及他们的门人将南禅发扬光大，使南宗禅的影响遍及全国。青原行思门下相继演变出云门宗、曹洞宗、法眼宗；南岳怀让门下，由马祖道一（709—788，其禅法世称“洪州禅”）经百丈怀海，而分出沩仰、临济二宗，临济门下后来又分出黄龙、杨岐两派，故合称“五宗七派”（或称五家七宗）。此后，禅宗一统天下，几乎成了唐末以降特别是宋元以来中国佛教的代名词，对中国佛教及中国文化产生了深远的影响。

禅门“五家七宗”传承表

五宗七派各立门户，其区别在于各有其接引后学之家风。所谓家风，乃指祖师接引后学的权宜之法。元代中峰明本禅师曾说：“所谓五家宗派者，乃五家其人，非五家其道。”⁽³⁾所以只是人不同而非道不同。对于五家宗旨的差异，明本又说：“非不同也，特大同而小异尔。云大同者，同乎少室（指达摩）之一灯也，云小异者，乃语言机境之偶异尔。如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明，各出其天性，而父子之间不失故步，语言机境似相蹈习，要皆不期然而然也。”⁽⁴⁾也就是说，五家由于性格之不同，代代相传，不改成规，自然而然产生了门风的差异，后人又将五家家风概括为“曹洞叮咛，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互。”但总地来说，禅宗五家在基本精神上是相一致而传衍下来的。

五宗七派的成立次第及各自特色，大致如下：

沩仰宗：以沩山灵祐与仰山慧寂二禅师为宗祖，取沩、仰二字而为宗名。唐元和年间（806—820），灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂继之集大成。唐末五代时，该宗颇为繁兴，宋时衰落，乃至与临济宗合并，渐绝其迹，其间仅存续一百五十余年。沩仰宗家风温和，“方圆默契”，接机多用明似争夺而实默契之交谈。晦岩智昭在《人天眼目》中这样描述沩仰宗风：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”⁽⁵⁾

临济宗：创始人为百丈怀海门下黄檗希运之弟子临济义玄禅师（？—867）。中唐以后，此宗门风兴隆，门徒众多，蔚为禅门一大宗派。

“四宾主”、“四料简”与“四照用”为临济宗经常使用之接引徒众之方法，其目的乃是教人须会得言句中权实、照用之功能。“四宾主”乃通过师徒（或宾主）问答之方法，衡量双方悟境之深浅。“四料简”、“四照用”则是针对悟境程度（对我、法之态度）不同之参学者进行说教之方式。自临济义玄用棒喝，以至南宋大慧宗杲禅师提倡“看话禅法”，皆以迅速手段或警句使学人省悟，单刀直入，其机锋锐利，与曹洞宗之“默照暗推”迥异，故颇得文人、士大夫所好，将士、政客等亦多有参此宗禅法者。临济宗以其自由洒脱之禅风，自两宋以后便成为我国禅宗之主流。

曹洞宗：由于此宗的开创者良价（807—869）和他的弟子本寂（840—901）先后在江西高安县的洞山、吉水县的曹山，举扬一家之宗风，后世乃合其师徒所住之山为名称之为曹洞宗。（一说取曹溪慧能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。）(www.xing528.com)

曹洞宗的思想渊源，可上溯到石头希迁之“即事而真”的见解，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事“互回”（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

洞山良价的宗风，到曹山本寂而大振。但此宗虽称为曹洞，而曹山的法系四传以后就断绝，只靠洞山法嗣云居道膺一脉，得以绵延。至宋时有天童正觉、天童如净等禅师倡导和大慧宗杲的“看话禅”相对立的“默照禅”，强调“只管打坐”，洞宗宗风至此又大盛。《人天眼目》卷三称曹洞宗风云：“曹洞者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。”⁽⁶⁾因其宗风与临济颇异其趣，故禅门有“临济将军、曹洞土民”之说。

南宋时日本希玄道元尝来我国宁波天童山就如净禅师受法，向日本传入曹洞宗，是为日本国曹洞宗之初传。

云门宗：以云门文偃（864—949）为宗祖。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人。云门宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。

云门宗风即所谓“函盖截流”⁽⁷⁾，取截断众流，师徒函盖相合之意。该宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：⁽⁸⁾（一）玄，接化玄妙。（二）从，从学人之根机以接化之。（三）真要，拈出佛道宗旨。（四）夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。（五）或，不拘言词，接化自在。（六）过，宗风严峻，不许转身回避。（七）丧，不执己见。（八）出，接化自由，予学人出身之路。因其机锋“孤危耸峻”，后人有以“云门天子”来形容其宗风的。

法眼宗：以法眼文益（885—958）为宗祖。文益圆寂后，南唐中主李璟诏以“大法眼禅师”的谥号，后世因称此宗为法眼宗。南唐建国后，文益被迎请到金陵，初住报恩禅寺，署号净慧禅师，既而迁住清凉寺，前后三坐道场，诸方丛林都遵循他的风化，有仰慕他的声望从异域跋涉而来的。法嗣有六十三人之多，而以天台德韶为上首。此宗高僧辈出，如天台德韶被称为“智顗再来”；永明延寿撰有《宗镜录》，重视教学；永安道原着《景德传灯录》，明示达摩禅的系谱。“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”⁽⁹⁾乃法眼家风。

上述五宗合称为禅门五家，史称“一花开五叶”。至北宋时，自临济义玄七传至石霜楚圆，石霜门下的黄龙慧南（1002—1069）、杨岐方会（996—1049）复各衍出黄龙、杨岐二派。二派继承临济宗风，皆以严峻家风闻名，时人以龙喻慧南，以虎喻方会，从而与曹洞、云门等宗并立，合称为“五家七宗”。黄龙派后来由日僧明庵荣西传至日本，开日本临济宗之端。而杨岐派自杨岐方会开宗立派后，陆续有五祖法演、圆悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，成为宋代禅宗的主流。

北宋时期是禅门“五宗七派”的全盛时代，尤其是在江南地区。至南宋时，临济、曹洞二派比较流行，有“临天下、曹一角”之称，而其余各家渐次衰落，并出现了临济宗“看话禅”与曹洞宗“默照禅”的对立。曹洞门下宏智正觉提倡“默照禅”的禅观功夫，而临济杨岐派门人大慧宗杲，以参公案的方式，引导行人起疑情、看话头，力求彻然大悟，史称“看话禅”。元明以后，禅法渐微，其间虽有海云印简、万松行秀、中峰明本及明末四大高僧等一代宗师的崛起，中国佛教毕竟已呈儒释调和、教禅一致的基本格局，渐渐失去五家分灯的各自特色和风格。