中国佛教文化:探讨中道实相说

第三节　三论宗：“中道实相说”

一、历史与传承

三论宗是中国佛教史上较早成立的一个宗派，该宗以鸠摩罗什和僧肇为先祖，隋吉藏为实际创始人。其学说以《中论》、《百论》、《十二门论》三部大乘论典为依据，所以称为三论宗。三论宗主要弘传龙树系的中观学，故此宗的学统，以龙树为初祖，提婆、罗侯罗、青目、须利耶苏摩、鸠摩罗什为此宗在印度的传承；在中国则是由鸠摩罗什传僧肇，再由僧朗、僧诠、法朗传至吉藏。吉藏的著作十分丰富，计四十余种，主要有《三论玄义》一卷、《中观论疏》十卷、《百论疏》三卷、《十二门论疏》三卷、《法华论疏》三卷、《二谛章》三卷、《大乘玄论》五卷、《维摩经义疏》六卷等，对当时流行的主要佛典，皆曾为作注疏。他在评判晋以来各家学说时，兼取南北各派长处，并在此基础上，正式建立了以弘传大乘佛教中观学派为宗旨的三论宗。

中观派，为大乘佛学的两大主要思潮之一。其创始人为龙树。中观派哲学的中心论题是“缘起性空”。虽然“空”之观念在原始佛教中就有出现，但龙树赋予它以“中道”的含义。所谓“中道”，就是不落二边，即介于有与非有的断定之间。在此，龙树并未肯定有与非有之两极，而仅仅是承认因果关系但又拒绝因或果本身有其自性。龙树系的中观学，对中国佛教哲学的影响非常普遍深刻。

除三论宗之外，天台宗亦主要弘传龙树的中道学说。不过，与天台宗以显性的方法讲诸法实相颇不相同的是，三论宗之讲诸法实相，主要方法是“破执”。《中论》、《百论》、《十二门论》三论均不出破邪、显正二方面。依《大乘玄论》，“有得”是邪，“无得”是正，破邪即破除“有所得”之见解，显正即彰显“无所得”之空理。然通常所谓“破邪显正”，谓指破舍邪见以显取他正，而三论宗则是除破邪之外，无别显正，破邪即是显正。

以下主要依僧肇《肇论》的中观义、吉藏的“二谛说”及“八不中道”等思想，略述三论宗之中观要义。

二、《肇论》中的中观义

东晋名僧僧肇，原籍长安，俗姓张。因家境贫困，以佣书为业，于是得以博览经史。他早年极好老、庄哲学，及读《维摩诘经》而感悟，遂出家为僧。其才思幽玄，精于谈论，弱冠时，即以“善解方等、兼通三藏”名震关中。鸠摩罗什于晋隆安二年（398）到姑臧（今甘肃武威县），僧肇远道前往从学，为罗什最初的弟子，被罗什叹为奇才，被称为“法中龙象”。及至姚秦攻破西凉，乃随侍罗什入进长安。秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场。他在罗什门下十余年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又被其师称为东土“解空第一”人。罗什译出《大品般若经》后，僧肇乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什及慧远等人的赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》等论阐述般若义旨，并注《维摩诘经》十卷等。惜其英龄早逝，示寂时，年仅三十一。僧肇所撰佛教论文数篇，于南朝梁、陈之间，经人汇编成集，名曰《肇论》。

1.《物不迁论》。主要针对“生死交谢，寒暑迭迁，有物流动”的人之“常情”，即把万物看作是迁徙变易、不断变化的朴素实在的观点而作。僧肇根据《般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜多经》（大品般若）以及《大智度论》和《中论》有关“法无去来，无动转者”的说法，认为事物本无“来”，亦无“去”，表面上看事物在运动，实际上并没有运动。僧肇既反对万物皆在运动的见解，又反对万物都处静止的说法，而主张“动静未始异”，即动即静，动静一如。

2.《不真空论》。论题的含义是“诸法虚假，故曰不真。虚假不真，所以是空”。此论主要针对东晋般若学派“六家七宗”中谈“空”时的偏颇而作。“心无”义认为，空就是指内心不要为外物所迷惑，并不是说外物不存在；“即色”义认为，物的产生来源于内心有关物的意念，所以“虽色而非色”，物其实并非物，这就是空；“本无”义则“直好无之谈”，认为“有”是从“无”产生的，从无到有，这就是空。僧肇破斥了诸家的观点，认为它们都没有真正从有与无的关系上理解空的意义。说有并不是指有真实的物体存在，万物都赖因缘条件产生，本身无自性，故只是“假名”而已；说无也不是指绝对虚无，一无所有，就好像幻化变现出来的人，并非这个人不存在，只是它不是真的人罢了。所以，他认为“万物之自虚，不假虚而虚物”，并非离开具体的事物而另有一个无、一个空，然后凭借这个无、空去否定万物。而是要领悟到“立处即真”，凡有物的地方就有空，空存在于万物之中，与物相即而不相离，这才是般若学中的空义。

3.《般若无知论》。此论主要针对因以般若有知，而有所取著的观点而作。除本论以外，还有《刘遗民书问》和僧肇《答刘遗民书》作为附录。本论前部分标立宗旨，后部分用问答的方式，对论旨作深入的阐发。僧肇说：“取相故名知”，知是由相引起的，有生灭的相状，才有通过“言象”得到的知。而般若所要认识的是反映事物本体、实质的“真谛”，“真谛自无相”，也就不可产生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有无所知，才能无所不知。

《肇论》取老庄之语命意遣词，文笔优美，结构严整，深寓哲理。问世以来，义学沙门玩味品析，视为名作。

三、二谛义

二谛即真谛（又作第一义谛）和世俗谛，是南北朝佛教的热门话题之一。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。三论宗自僧诠、法朗以来，即根据《摩诃般若经》和《中论》所说，以二谛为言教。《大品般若经・具足品》中说：“菩萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗蜜以方便力故为众生说法。”⁽⁸⁾《中论・四谛品》也说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”⁽⁹⁾在《百论》中，亦有类似的说法。这些经论说法都意味着：二谛只是为教化众生而假设的言教。即为执空者，依俗谛说有；为执有者，依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。如此以来，虽说空无，乃为令人悟入超越空有、言忘虑绝的诸法实相，亦即法性理体。真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设而已，二谛只是假名。因此，吉藏又将假名二谛分为于谛和教谛两种。于谛和教谛的设立，表现出三论宗与其他宗派在二谛论上的根本区别。

关于于谛和教谛，吉藏说：“诸法性空，世间颠倒谓有，于凡为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣为实，名之为谛。”⁽¹⁰⁾所谓“于谛”，是于情而言的意思，属于“所依”；众生认现实世界为“有”或为“无”，都是偏执，可名之为“于俗谛”或“于真谛”，此即二于谛。“诸佛依此（二于谛）而说，名为教谛。”⁽¹¹⁾所谓“教谛”，是宣说教法的意思，属于“能依”；诸佛因众生偏执不同，故有不同的说教，如对执“有”者说“空”，对执“空”者说“有”。凡宣说真空妙有之教者，称为“教俗谛”；凡宣说超越言语思虑而无所得之理者，称为“教真谛”，是为诸佛为“教之二谛”。根据吉藏的意思，二谛是从诸佛对众生的说教意义上成立的，所以它可归之为言教。这样，于谛和教谛通常也就是指言教二谛。俗谛阐明虚妄法，但对于世间是实在；真谛阐明一切法空，但对于圣人是实在。诸佛或依俗谛说法，或以真谛说法，只在说法上区分二谛，其实二谛是统一的。

为了说明二谛说的“渐舍义”（即破邪）之目的，吉藏在法朗之时就在三论学者中已形成的“三重二谛说”的基础上，又发展出了第四重义，是为三论宗的“四重二谛”说：(www.xing528.com)

第一重：言诸法有者，凡夫谓有，此是俗谛凡谛；贤圣真知诸法性空，此是真谛，圣谛；

第二重：“有”“无”本相对，“真俗”“生死涅槃”亦相对，故“说有说无”是世谛，“非有非无、非真非俗、非生死非涅槃”为“不二中道”，第一义谛；

第三重：“非有非无”（不二，中）与“说有说无”（二，偏）也是相对的，故“偏之与中，还是二边。二边故名世谛”。只有“非偏非中”乃是中道第一义谛。

第四重：以上一切仍是“有所得”，它与“无所得”相对，故仍为俗谛。只有破之又破，达到言（忘）尽意绝，一无所得，“不可思议之境”，才是诸法实相，即绝对真理。⁽¹²⁾

第四重二谛是吉藏二谛论的归宿。它指出，最高的绝对真理是所谓“言忘虑绝”的，即指的是超越空有、超越言语和思虑的境界。

四、八不中道

吉藏所说的绝对真理即《中论》中所说的“八不中道”。所谓八不，即《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈。中观派认为，凡夫及二乘有种种偏执偏见邪说，虽有种种之别，然可总称为“一切有所得”之见解；分别而言之，则不出“生灭、常断、一异、出来”等偏见，是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它。

对于这一“八不”颂，吉藏给予了高度评价，认为“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源”⁽¹³⁾。他根据这“八不”说，结合“二谛”论，阐述了三论宗的中道实相学说。

吉藏从“八不”一切法的角度说，《中论》的宗旨就在“八不”，“八不”甚至是“众经大意”。“八不”通过破除各种“戏论”，显示离于两边的“中道”。这与三论宗破而不立、破邪显正的宗旨是一致的。破邪，是破除有所得，破除一切分别之见；破的目的不是为了建立，但破邪的过程中已经包含了显正的内容。他又说：“八事四对，一一相对，病无不破，中无不显，即义无不足。但以四对，历破众计，历明中道，于义略圆。”⁽¹⁴⁾

吉藏认为，在“八不”之中，“不生不灭”是最关键的，它通过对“生灭”之见的批判和破除，直接关系并影响到对“断常”、“一异”、“来出”等邪见的破除。他说：“诸法究竟不生，理自不灭。以不生故，何得有常？以无常故，何得有断？”“诸法本来不生，何得有一异？”⁽¹⁵⁾“不生不灭”是“八不”之本，同时又因“不灭”由“不生”而有，所以“不生”也是破邪显正的根本。

从缘起观上看，万物依赖因缘而生，这容易使人误解为有实在的“生”；既然因缘和合而有“生”，则如果因缘不和合就是“灭”，这也容易使人误解为有实在的“灭”。若对缘起说作这样的理解，便曲解了它的本意。缘起说的本意，它的实质，是要表达无实在的生灭，即不生不灭。这也就是《中论・观四谛品》“三是偈”所表述的思想：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”由有因缘，遂有假名，消除了因缘与假名的分别就是中道。不仅看到假名，不仅看到因缘，而且要不作这种区分，统归之于“中道”。

认为事物有“生”或“灭”，都属执著和偏见，必须予“生”“灭”以否定，才能显示缘起说的本意，所以“不生不灭”与中道实相一致。从“不生不灭”出发，不断不常、不一不异、不来不出就都容易推导出来，它们都成为三论宗中道实相说的组成部分。吉藏说八不即是中道佛性：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”⁽¹⁶⁾“八不”就是“中道”，这就是三论宗的“八不中道”说。

吉藏论述“八不”，目的是要通过它显示中道实相，但它又是与二谛说紧密结合在一起的。这些都离不开《中论》的思想。吉藏发挥《中论》的思想，结合“八不”说和“二谛”说，还提出“俗谛中道”、“真谛中道”、“二谛合明中道”等有关中道的三种烦琐格式。兹不赘述。

由于三论宗的烦琐学风，使这一教派无法广泛发展，入唐以后，它就日益衰微了。三论宗的思想，由于和天台宗比较接近，因此大部融入天台宗教义里去了。华严宗兴起，也吸取了三论宗的部分宗教哲学思想。