陈抟先天易与禅机的关联

论陈抟先天易与禅机的关系

陈抟字图南，号扶摇子，生年未详，约百岁左右而卒于宋太宗端拱二年（989）秋七月二十二日。按陈抟一生，当唐末五代之乱，时代思潮非常混杂。尤其是儒、释、道三教的内容，正在起相应的变化。陈抟能探得其要，且于反身体验有独得的成就，不愧为划时代的伟大人物。千年来于中国的思想文化有极大影响，宜隆重纪念之。作为道教人物的陈抟，近年来已引起学者的重视，然尚多未加深入研究的问题。例如创造先天易的情况，犹未见有确切的叙述，其实与当时禅师之思想密切相关。陈抟主张以易学使三教合一，于易理禅机的贯通，更有精粹的思路。基本的认识方法，全部说明于自著的名作《观空篇》中，以下特为专论之。

考自唐高祖李渊开国于武德元年（618），亡于唐哀帝天祐四年（907），整个唐室的盛衰过程凡289年。在安史之乱（755）前一百三十余年中，国势基本兴盛。能三教并存，于教义或相互吸收，或相互排斥，不碍其保持各自独立。为上者情有所偏，亦未尝有主一灭二的现象。时有王维（699—759）、李白（701—762）、杜甫（712—770）三位诗人的文思，恰可代表释、道、儒三教的教义而互为挚友，正可反映玄宗时的一般思潮。故研究唐代的三教，早已通观哲理与宗教。在当时的概念，不必分辨儒家是否是宗教、道教是否是道家诸问题。以道教论，根本未注意宋后盛传的龙虎山天师道，其时所谓道教即老子之说。唯能等视儒、释、道三种哲理，庶可深入研究中国传统的整体理论。结束安史之乱后，当代宗即位（762），有李鼎祚上其编辑的《周易集解》，自序中论及对《易》的认识，其言曰：“原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家修身之正术也。”此因汉代的《易》，已能钤键儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂九流。及唐代的《易》，进一步能权舆儒、释、道三教。可见由汉及唐，《易》的思想内容正日益扩大而兼及三教。以唐室论，自代宗起衰景毕现，经济基础亦不足兼顾三教的思想，故权舆三教的唐易，未能蔚然成风。且于五十余年后，有韩愈奋起以排佛老（819），实未识权舆三教的整体易理。况唐室开国二百年来（618—819），虽不忘儒术治国，而其认识论每以释老思想为基础，故韩愈之说必归失败。然既起复古思潮，亦难消灭，延续二十余年后，仍有武宗（841—846在位）的灭佛。实经济基础已有崩溃之象，乃不得不归咎于佛教的靡费。虽然，宣宗即位（847）能制止灭佛。惟数年间佛像佛经之损失极难恢复，故信佛之内容不得不随时风而变，由贤首而禅正当其时。一花五叶而禅师辈出，决非偶然。究澄观《疏钞》、李长者《合论》等，早已兼及易象。变而为一花五叶之禅，尤与易象密切相关，是皆为有心之陈抟有以取之者。

此文仅以临济宗言，其源出黄檗的棒喝，棒喝犹阴阳之象。黄檗希运卒于宣宗大中四年（850），而武宗灭佛于会昌五年（845），可喻黄檗之棒，恰起于武宗灭佛前后的客观形势下。其徒临济义玄，卒于懿宗咸通八年（867），已迟十七年，创造临济宗以见佛教禅机之振兴。然正见未出，唐室日衰，临济宗有四宾主与四照用的方法，实为当时是非颠倒、世见混乱的反映。先以四宾主论，义当两仪而四象。凡主为阳，宾为阴；主为是，宾为非。如能主对主相见，则心心相印，不言而喻，故曰：“横按莫邪全正令，太平环宇斩痴顽。”或为主对宾而宾能从主，亦未尝非，此即临济宗觉人之志，故曰：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”或有不辨是非者，反成喧宾夺主，凡以宾对主，庶见时代之黑暗，故曰：“口念弥陀双拄杖，目瞥瞳人不出头。”临济卒后八年（875），又发生黄巢起义，民不聊生，黑暗可喻。更有甚者，世多茫然不知所云者，尚在高谈阔论，故曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”对言而辩是非，唯多宾对宾。一如唐室君臣，已成尾大不掉病入膏肓之象，安得不衰竭而自待灭亡。然则临济宗之四宾主，时义岂不大矣哉！

进而再论四照用。四照用者，所以以主悟宾之象。推究宾主之异，关键在未悟阴阳。此四照用中之阴阳，犹破我执与法执。如能双破我法，斯可由宾而主。将破之之时，须视宾之所执，执为阴，破之为阳。遇宾执我者，当破其我执而不破其法执，是名“先用后照”，即“夺人不夺境”，诗曰：“是处有芳草（不夺境），满城无故人（夺人）。”或我执已破而尚有法执者，是名“先照后用”，即“夺境不夺人”，诗曰：“上苑花（喻法）已谢，车马尚骈阗（喻人）。”谓花已谢则是，何必尚骈阗以寻花。更有顽钝者，坚执我法，必须照用同时，人境双夺，诗曰：“云散水流去，寂然天地空。”反之即能我法双破由宾而主，故为“人境俱不夺”，诗曰：“一片月生海（喻境），几家人上楼（喻人）。”其间由破我法，自然有我法，悟在执与不执而已。上引双夺与俱不夺的诗句，大可玩味。

上述四宾主与四照用，即临济宗旨。文益（885—958）有言：“临济则互换为机。”互换云者，就是易学中阴阳之变。今进一步合观宾主与照用的阴阳，凡四宾主反身自觉为阴，四照用因机觉人为阳，是犹内圣（由宾而主）外王（由双夺而俱不夺）之道。反身则主为阳宾为阴，照用则不夺为阳夺为阴。由是配合阴阳互换，全同先天八卦之次。亦即数十年后，陈抟能画出“先天图”，实有以取诸当时盛传的临济宗之象。详见附图，示于文末。

由图可证临济义玄的思想结构，殊能切合“《易》以道阴阳”之理，依次互换，自然同先天图之次。至于义玄本人，并未画出先天图以示之，宜千余年来，尚未闻有人提及临济宗旨犹先天图之次。而陈抟画出先天图后，亦未言其图所由来。故先天图之源，迄今仍恍惚。且当深入研究陈抟深通三教的思想结构，每有文献不足之感。陈抟是否对佛教教义能深入理解，对禅机之精妙处是否有体验，对临济宗旨是否认识等等，凡此关键问题，皆难肯定。仅以时间核之，当陈抟生前的佛教，要在以禅机为主。陈抟而通三教，不可能不知禅机。准此原则以求诸《佛藏》、《道藏》，约于十年前，不期而于《道藏》所收录南宋初至游子编辑的《道枢》一书中，得陈抟《观空篇》一文。此文未见载入任何书目，故千年来乏人重视。幸而得之而反复详究其内容，庶见此文之思想结构谨严而飘逸。盖深合于其时时代思潮之机，非精通易理、禅机，尤能合诸亲身的体验者，不能成此道教高真之象。故可深信曾慥所录者，的确是当时已盛传百余年的希夷先生之言。以下当阐明其精要，先录未足四百字的原文如下：(www.xing528.com)

希夷先生曰：欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉。其一曰顽空，何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。其二曰性空，何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满。扃其众妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。其三曰法空，何也？动而不挠，静而能生，块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形之中。无事也，无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。其四曰真空，何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而为真道，真道一变而为真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。其五曰不空，何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。（《道枢·观空篇》）

详究此文之奇妙，贵在体验当时认识论最精粹的问题，且能实事求是加以解决。凡经唐五代三百余年的发展，当陈抟生前三教的哲理早已纷纭丛杂，名实难分。陈抟之易，唯一属于能继承李鼎祚的唐易，盖以易象为主。于三教之象，儒曰内圣外王，释曰自觉觉他，道曰自度度他，各有其相似的阴阳整体理论。合诸易象的分类法，向内反身属阴，向外对境属阳，阴阳之实，则以认识空有为本。要在已识太空之蹊，乃可空之无空，空与无空指由我及境言。且陈抟由体验所得的方法，有神与慧二者。此二者的作用，慧以破执，神以为主。曰内圣、自觉、自度者，用以破我执，于无慧者反以生我执。曰外王、觉他、度他者，用以破法执，于无慧者反以生法执。且不论我、法，无慧者其执愈破愈多。此见照用的方法，必须有慧方能喻之。更以神言，要识空之无空而为主，贵在以主对宾，照用及时，促使宾能有神。宾有神而为主，自然形成主对主的“太平环宇斩痴顽”，方能使人类社会永在进化中。反之主而无神，则喧宾夺主而退化成宾对宾的“出言吐气不惭惶”，其象何能认识空之无空。故陈抟提出“神之与慧”以达空有之辨，由以会通临济宗旨，且尚不限于一叶云。

进而具体明其太空之蹊，凡分五空。五空者曰顽空、性空、法空、真空、不空，循次以进，方能掌握空有之变。且当破双执而认识空，于空的形象，仍当有照用之辨。况认识我、法二执之空后，更当认识空之无空，庶可由宾而主，是即太空之蹊径。一曰“顽空”者，犹严辨空有以执空，不知空之于不空，有可通之机。其为至愚者，尚未知“易以道阴阳”之理。“清气埋藏而不发”无其神，“阳虚质朴而不止”无其慧，治之之道，当悟“应无所住而生其心”之旨。二曰“性空”者，已知阴阳而犹执其一，故曰“惟任乎离中之虚，而不知坎中之满”。既闭其“众妙之门”，何能见“众甫之状”，是诚知阴而不知阳，知鬼而不知神。以佛法言，由小转大，由罗汉而菩萨，正当其时。仅任离火炎上以出世，不识坎水润下以入世，尚未达复卦“出入无疾”之境。三曰“法空”者，在阐明已见法空后的形象，恰当乾初“潜龙勿用”，贵在反身修德以悟之，玄牡之门，谷神居其中。潜初以得道于下丹田，自然合于上丹田的天道。中国传统有天人合一之理，犹佛法之法空。“上林花已谢”，犹在无色无形之中，无事也，无为也。初得道者，正不必“车马尚骈阗”。勿用之用，庶见大用，种子既在，何碍于花开花谢，开谢之法，理当空之。四曰“真空”者，已达“五蕴皆空”之境。“知色不色，知空不空”，犹“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”之象，是之谓真空。由真空、真道、真神之阴阳三变，自然成八卦之象。《系辞下》有言：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”“物无不备”，是之谓神仙。五曰“不空”者，“妙有”乃生。《说卦》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”凡《易》有天地人三才之道。以道观之，当由人而仙，天人已合一之象。以数量喻之，一神而千神，一气而九气，犹十与九的进位制，河洛当之。以认识论言，基于静而动，本于无而有，必须穷理以尽性，庶可有悟。且天下繁啧，瞬息不慎即成亢象，亢龙回首以免悔，唯高真有其至德。曲折之蹊径，毋为茅塞，观空者宜时时惕之。

总上概述五空之象，确已通贯三教。凡内圣的圣，外王的王；自觉觉他的觉，自度度他的度；其空乎？有乎？同乎？异乎？此正陈抟生前所致思的问题。能综合而画出先天图，实含有无穷之理。先天图的伟大作用，当由此以悟之。

附：先天图与临济宗旨