河图与《华严》：十方五十三参

河图与《华严》十方五十三参

河图者，圣人则之以作《易》。其本十数，《系》上曰：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”又曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”夫数分天地犹阴阳，今所谓奇数偶数，其数止于十，有至理存焉。天数五者，指一、三、五、七、九；地数五者，指二、四、六、八、十。五位相得者，必兼天地数，如一与三同为天数，不可谓相得；必一与二或一与四等，始为相得。计五位相得之法有五，示如下：

一二相得　三四相得　五六相得　七八相得　九十相得
一四相得　三六相得　五八相得　七十相得　九二相得

一六相得　三八相得　五十相得　七二相得　九四相得
一八相得　三十相得　五二相得　七四相得　九六相得
一十相得　三二相得　五四相得　七六相得　九八相得

以上五法，皆为“五位相得”，然未皆为“各有合”。“有合”者，宜取相得而中者。凡任一数之上下二数（不分奇偶）为两端，当顺逆各隔一数（分奇偶）以取之，始为中而有合。如一之两端为十与二，十隔八，二隔四，中而合者，一得于六也。又如四之两端为三与五，三隔一，五隔七，中而合者，四得于九也。故“五位相得而各有合”者，其法唯一，更示如下：

一六相得有合，三八相得有合，五十相得有合，七二相得有合，九四相得有合。

上为相得有合之五位。其中位五与十，所以处中；其他四位当四方，凡一六北、三八东、七二南、九四西，是即为河图。

河　图

观河图四方之天数，由一北三东七南九西当一周，西而北其数十一。以下十三东十七南十九西又当一周，西而北其数二十一焉。如是辗转不已，天数之无穷也，而末位数必为一三七九。至若四方之地数，由二南四西六北八东当一周，东而南其数十二。以下十四西十六北十八东又当一周，东而南其数二十二焉。此亦辗转不已，为地数之无穷，而末位数必为二四六八。于中位数五与十后，又为十五、二十、二十五、三十等之无穷，而末位数必为五与十。故天地虽无穷，此十数殊无变化，舍末归本，执简御繁，河图之神也。

又以消息论。阳息天一，位由北至东北，天一息天三，位由东至东南，以下天七天九之位不变。阴消地二，位由南至西南，地二消地四，位由西至西北，以下地六地八之位不变，即生数由四正移至四隅耳。乃八数之位，盖当先天八卦之位。凡阳息天一，当一阳生于下，其卦震；天三当二阳，其卦兑；天七当三阳，其卦乾；天九阳极为息象之原，其卦坎。阴消地二，当一阴生于下，其卦巽；地四当二阴，其卦艮；地六当三阴，其卦坤；地八阴极为消象之原，其卦离。中数天五地十为太极，五阳之半、十阴之半是也。夫河图八卦之象数，吾国哲理之精，更观贝经《华严》亦有此理。凡《华严经》中，自《世主妙严品》起以迄普贤之十大行愿，不论问答、说法、叙物、写景，莫不以十数为计，所谓十方世界，是犹河图之象。特摘录《入法界品》中之十方佛号等，以见一斑。

《入法界品》第三十九：

尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱……尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充遍虚空，入师子频申三昧。入此三昧已，一切世间普皆严净。于时此大庄严楼阁，忽然广博无有边际……尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所……南方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金刚藏，佛号普光明无胜藏王。彼佛中有菩萨名不可坏精进王，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所……西方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……北方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名宝衣光明幢，佛号照虚空法界大光明。彼佛众有菩萨名无碍胜藏王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……东北方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名一切欢喜清净光明网，佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……东南方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名香云庄严幢，佛号龙自在王，彼佛众中有菩萨名法慧光焰王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……西南方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名日光摩尼藏，佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王，与世界微尘数菩萨俱，来向佛所……西北方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏，佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨名愿智光明幢，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……下方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名一切如来圆满光普照，佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所……上方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名说佛种性无有尽，佛号普智轮光明音。彼佛众中有菩萨名法界差别愿，与世界海尘数菩萨俱，发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所……如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力，于时上首诸大声闻……皆悉不见……如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共……

以上十方世界配合河图八卦，可不言而喻，详下图。且凡十数者皆同，虽不言方位，亦可以数次合之，全经莫不然，故《易》与《华严》之理，确可通焉。若河图、《华严》之皆取十数，绝非偶合，盖有精义。考物之成形必具长、阔、厚三度：一度为线，其边界两端；二度为面，其边界四线；三度为体，其边界六面；此三度为空间。四度者，时间也。以多度图形象之，四度体之边界为三度体八。五度者超绝时空之谓，五度体之边界为四度体十，此四度体十即河图之十数。《华严》之十分，不着时空之相，不为时空所囿，不亦神矣夫。当世尊入师子频申三昧，大庄严楼阁忽然广博无边，犹达五度之象。其边界为四度体十，宜十方诸佛世界咸来而成此五度体。故十数之妙阴阳不测，尚醒悟不尚言语，诚为不思议之境界。试观佛成此象，除菩萨外，诸大声闻悉不知见，盖无其德也。《易》重时位德，时谓时间四度，位谓空间三度，有德以处时位，驾驭之、控制之、变化之、合一之，始得五度之理。此与无德而局蹐于三、四度时位者，何可同日而语哉。佛教大、小乘之辨亦然，何怪二乘之不与焉。

先天河图与华严十方图

再者天数二十有五，当一、三、五、七、九之和。地数三十，当二、四、六、八、十之和。天地之数五十有五，一至十之和也。凡言河图之十数，不可不知更有五十五数。若易卦生蓍于大衍之数五十，即河图五十五洛书四十五之中数也。今观《华严》亦有准五十五数者，善财童子之五十三参是也。或谓五十三非五十五，何可合言。未知虽曰五十三参，实经五十五象，细诵经文，必能知之。其一，善财童子于福城东参见文殊师利菩萨，乃五十三参之前奏，因最后第二参（第五十二参）仍为文殊，故不计此第一参。实则前参表信，后参表智，且五十三参中，善财童子必首言“我已发阿耨多罗三藐三菩提心”，此心即发于初参文殊之时，其重要可见。况微此一参，以后之五十三参皆无，然则此数奚可不计。其二，于第五十参，乃参见童子德生、童女有德二位善知识。总观五十三参中，其他五十二参皆参见一位，唯此参为二位。故参数虽一，以所参者论，其数实二。由上二点，则虽曰“五十三参”，数通天地之五十五，是岂巧合耶。下请详述之。

夫《华严经》之显佛教教义，至矣尽矣，蔑以加矣。举凡自觉觉他之蕴，出入三界之途，莫不具足。盖显密兼容，禅净并蓄，性相有归一之法，事理得无碍之门。可小可大，三千大千世界之入一毛孔；亦顿亦渐，三大阿僧祇劫之化为刹那。一乘圆教，内典之王，非虚誉也。若全经纲领，可概以信、解、行、证四分，且此四者重重互摄。以次而言，信为道元，解当本之，由解而行，以行得证，证者证佛果云。曰“信”者，信此正法耳。菩提场中现妙严之相，窥华藏世界，悟因果之杂而不乱，识法界之变化无穷。其幸何如，其缘何如，可不信乎。“解”分十信、十住、十行、十回向、十地与等觉、妙觉，层层登临，一如乾元之上出。“行”有二千行门，其道畅达，何天之衢，庶几似焉。“证”乃文殊入世以度善财童子，经五十三参而归于阿弥陀佛。此五十三参之象，即善财童子于信解行之一一心证，凡每位善知识所说之法，皆与上文相应。广大法门，渊博佛海，自然分成天地五十五数，攒聚辐辏于善财一身，犹善财之遍历天地数也。

初参文殊师利菩萨，以发阿耨多罗三藐三菩提心为信佛之本，寄十信位，当二会普光明殿所说之法。以河图论，其数一，属中央五数之中，此参尚不在五十三参内。(www.xing528.com)

由比丘德云至童女慈行十参，寄十住位，当三会忉利天宫所说之法。以河图论，此十数为一与九。

由比丘善见至外道遍行十参，寄十行位，当四会夜摩天宫所说之法。以河图论，此十数为二与八。

由鬻香长者优钵罗华至主地神安住十参，寄十回向位，当五会兜率天宫所说之法。以河图论，此十数为三与七。

由主夜神婆珊婆演底至释种女瞿波十参，寄十地位，当六会他化天宫所说之法。以河图论，此十数为四与六。

以上参文殊一当十信。其后四十参，应于十住、十行、十回向、十地，每参各当一住、一行、一回向、一地而已。于河图之象，指信生于中，以起四方之环行，周流无阙，又将归中。此四十一参，名寄位修行相。

由佛母摩耶夫人至童子德生童女有德十参，参十一位善知识，名会缘入实相。以河图论，数为十一，当中央之十数，及中央五数之西。此中央之十与五，犹太极之阴阳。所妙者第五十参兼二位善知识，以德生当中数之一，则中央之十数已满，有德自然配于中央五数之一。此二位在一参，义犹太极合五十阴阳为一。且德生童子而处于阴数十，有德童女而处于阳数五，正当太极图黑中之白、白中之黑。《易》与《华严》之象数，密合无间如是，叹为观止矣。若有德位于中央五数之西者，西于四德属利，当阴象云。

其后参弥勒菩萨，名摄德成因相。于易义切近四德之亨，楼阁中备众象之变化，亨通孰甚。以河图论，宜当中央五数之南。参文殊师利菩萨，名智照无二相，于易义一如四德之贞。以河图论，乃当中央五数之北。夫善财以初参文殊起，其向以南行为主，至弥勒菩萨，可谓南极。而文殊菩萨首以居中信位开悟善财，今处智位，实当北极。凡天地之数五十五者，犹中心至边界之单位长度，以圆言即半径；乃南北极之距，当为直径，其数一百一十。宜“善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思维文殊师利”。然其身虽至，其心尚在南，相距仍为一百一十单位，故“文殊师利遥申右手，过一百一十由旬按善财顶”。必申右手者，右当西方，盖善财已参过德生、有德，其道可通。左当东方，善财尚未参普贤菩萨，则或申左手，善财未必能知也。

以上十二参，参十三位善知识，皆当七会普光明殿所说之法。然此二相，与寄位修行相不同，非明指一位。此十三位善知识，于七会诸品之说法，已神而明之，乃综杂以相呼应，其位已过十地而发等觉也。

最后参普贤菩萨，名显因广大相，当八会普光明殿所说之法，属行分。普贤自说之二千行门，此归纳成十大行愿，于易义犹四德之元，元者仁也，力行近乎仁，不其然乎。夫元为四德之首，解必由行以证，此五十三参之所以殿于普贤菩萨欤。于河图当中央五数之东，亦恰满天地五十五数。噫嘻善哉，噫嘻善哉。此既非偶然，又非妄合，自然之数，天地之理，何莫由斯道也。特列“五十三参表”及“河图与五十三参”以示之：

五十三参表

（续表）

（续表）

（续表）

河图与五十三参

若善财所参之善知识，类别不一，盖天人并及，事理无碍。除菩萨、佛母、比丘、比丘尼、童子、童女、优婆塞、优婆夷外，如长者、神仙、王者、女人、外道婆罗门等皆兼参，可云神妙。内以菩萨为主，虽仅六参，且文殊化二，然序次初中终，已得要领云。凡初终二参文殊，中参观自在、正趣，终则文殊前后更参弥勒、普贤是也。考天地数五十五，参数五十三，而所参之善知识，实五十四位，故第二十七参参观自在菩萨，第二十八参参正趣菩萨，正当中数。详示如下页图：

更以会处观之，又有大义可言。凡二、七、八三会皆在普光明殿者，正当中央之五与十。四天宫者，当四方消息之上出：由普光明殿升至忉利天宫，由中而息成一九。忉利天宫升至夜摩天宫，一九消成二八。夜摩天宫升至兜率天宫，二八息成三七。兜率天宫升至他化天宫，三七消成四六。若此上升不已，犹消息不已，何能穷河图辗转之数。盖尚在三界中，好自为之者，或未免生有涯随无涯之殆，况芸芸众生浮沉无主者乎。故一周不可不游，既游不可不反，鸿鸟渐陆，硕果反生，动植如此，况为人乎。七、八二会之又在普光明殿，其理可明，中起消息而复于中，保合太和之象也。凡消息归诸佛母摩耶夫人，阴阳合诸德生、有德，事理尚有不亨者乎，弥勒楼阁之基在焉。乃文殊而普贤贞下又起元，绵绵不断，若存若亡，有已而无已，无已而有已。有穷乎？无穷乎？太极乎？阴阳乎？重玄乎？因缘乎？奈何奈何，如是如是。佛法如是，易道如是。天何言哉，天何言哉。