《参同契》易学与服气之道，全方位解答

《参同契》的易学与服气之道

《参同契》作者魏伯阳，浙江会稽人，中年时曾北至燕间，燕当今之河北。此书因在燕地得《古文龙虎经》而作，作后曾与青州（今山东一带）徐从事印证。从事是汉代的官名，位仅下于刺史，且徐精通丹道与天文，读后必有所得而充实之，然碍于地位不便留名，事迹更未详，仅知为北海人。或谓《龙虎上经》本出徐从事。要而言之，会稽魏伯阳的《参同契》，已与北海徐从事的丹道相互交流结合而成，此可免地域性的偏见。其后魏伯阳南归，于桓帝时授淳于叔通。叔通名翼，或作斟，亦会稽上虞人，郡举方正，迁任洛阳市长，治宓氏易。桓帝即位（147），有大蛇见德阳殿上，翼认为蛇有鳞应甲兵象，乃弃官遁去，隐于故里。事实上，翼已见及梁冀的专权，必须避之。冀被刺于延熹二年（159），故翼归故里当在其前。时上虞长度尚常往翼门候之，宗其道德，极谈乃退。尚曾改葬曹娥，为立碑，时在元嘉元年（151）。此见尚的事迹，亦见翼的地位。翼亦受术于青州徐从事，魏伯阳以《参同契》授翼的时间，当在梁冀被刺前后，估计魏的年龄已六十左右。《参同契》一书，赖翼以传于世，翼或亦更有所作，故全书极可能合有三人之言。

时有世传孟氏易的虞氏，亦会稽望族，传至虞翻（170—239），重视《参同契》所发展的纳甲说及消息卦，用以注《易》，作为虞氏易组成部分之一。虞翻的易著曾上呈献帝，且以示孔融，时约当建安十年（205）。上《易》表时有言：“臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发披鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言：‘易道在天，三爻足矣。’岂臣受命，应当知经。”此所谓“尽吞三爻”及“易道在天，三爻足矣”之义，即指《参同契》的纳甲。可见虞氏易与道教有密切关系。由以上史实，可确证《参同契》一书在桓灵之际（167）已流传于会稽。其后《参同契》与虞翻易注同传之蜀，西晋末有劝李雄称尊号的范长生（？—311），久居青城山，能传虞氏易，更为之注。详论虞氏易的卦变本于消息卦，与《参同契》之易理同。其后《参同契》与《虞氏易注》各地皆散佚，唯存于蜀。唐玄宗（712—756在位）时，蜀绵州昌明县令刘知古，曾以《参同契》之理作成《日月玄枢篇》以言于玄宗，颇能得《参同契》之旨，其间有“徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道”等语。当安史之乱，玄宗避于蜀（755），接驾中有资州人李鼎祚，善《周易》，辑成《周易集解》一书，当代宗即位时（762）上于朝。今日尚能见虞翻及范长生的易注，全出于《周易集解》。而《参同契》虽有刘知古传之，其原文仍仅传于蜀。直至五代孟昶时的彭晓为之分成九十一章，书前增作《明镜图》，自序于丁未（947），由是已晦七八百年的古籍，方能复行于世。张伯端在蜀悟道（1069）后作《悟真篇》（1075），当与《参同契》有关。及朱熹（1130—1200）晚年为之作《参同契考异》，始引起学者重视。宋末俞琰（1258—1325？）详为注释，理较中肯，注成后方悟得当分三言四言五言的作者，然已不及改。至明始有为之重编者，由杨慎《古文参同契》（自序于1546）、蒋一彪《古文参同契集解》（自序于1614）等完成，妄言掘得古本，实何必多一作伪。又为徐从事取名景休，于古无据，然示人休止诸景，庶可了解内外统一的《参同契》。此明人为徐从事取名之义，故景休之象未可忽视，或信徐从事名景休则大误。至于虞翻及范长生等易注，虽有《周易集解》通行于各地，然能确切深入了解其内容者，需至清惠栋（1697—1758）及张惠言（1761—1802）等，汉易方能复明于世。而《参同契》中所引用的易象，必须以东汉郑玄（127—200）、虞翻等的义例加以说明。当桓灵之际，汉朝已近崩溃，学术思想虽以儒家的经学为主，然民间仅重视六经之原《易经》，且合以黄老。1973年得汉初马王堆的帛书《周易》，同时又得黄老文献（下葬于前168），更可确证《周易》之理本通于黄老之说。《易》合黄老，汉初已成风气。及魏有王弼（226—249）注《易》、注《老》，与《参同契》中所谓“大易”、“黄老”截然不同。故今不取汉代《易》《老》之义，决难了解《参同契》的原义。

“参”者谓三，指“大易”、“黄老”与“炉火”，“炉火”亦名“服食”。此三者之旨可同而契合于一，为书名《参同契》的含义。或加“周易”二字殊觉未妥，大易仅当三者之一，非以《易》概三者。

今人重视《参同契》皆注意其第三者炉火与服食，此确为该书的特色，然必须取大易黄老的思想，才能深入了解《参同契》的炼丹法。要而言之，取诸大易者，实以卦象符号表示阴阳消息，示人客观的律历。律以明音乐的原理，自然界的天籁，可影响人身的精神境界。历以明时间与方位，合诸自身，今名“生物钟”。此律历二者，属易学的基本应用之处，而为《参同契》所取则。黄老云者，黄取托名黄帝与岐伯等对言的《内经》，且重视天干地支与五行生克制化之理。老取其“上德不德”以归于“上善若水”之道，合诸人身，水犹体内的种种内分泌。识此准大易黄老之理，乃知《参同契》的炼丹法。凡所炼成的丹，有身内、身外二种。身外的炼丹，就是制药。服食所制成的药，健身延年益寿，属医的本职。身内的炼丹，就是今日所谓的气功。气功云者，就是服气，故包括在服食之中。隋唐起渐有内外丹之分，汉末尚未分。以《参同契》论，确在炼外丹，信有长生药，然并不主张服八石等。要在利用炼外丹的术语，反身以明炼内丹的方法。本文不论炼外丹，专论《参同契》本诸大易黄老的服气法。

《参同契》所应用的易学，基本取诸京氏易。京氏名房，字君明（前77—前37），善律历，其《易》立于学官，惜房于元帝末为石显所谮而弃市。及成帝即位（前32）为之昭雪，京氏易复立学官。迄汉末约二百年，京氏易极流行，然魏氏继承之，已有变化。于律取十二消息卦以当十二律吕，郑玄亦同，此为炼内丹的基本思想，非经学家所知。依《参同契》原文，示以下图（见图1）：

凡炼服气，先须知气。气即呼吸，由一般呼吸而调成均、细、长的呼吸，今有深呼吸、腹呼吸诸名。至于均、细、长的标准，可因人而异。如能保持均、细、长的呼吸，经一段时间后，宜感觉呼吸的声音，尤其在呼吸转变时，闻呼吸声音的周流，应有听音乐的感觉。当服食的气周流于五脏时，有宫商角徵羽五声。据三分损益律的乐理，其次为宫—徵—商—羽—角，人人各有乐曲可闻，相似而并不相同。然角至宫有音差。角当至变宫，变宫当至变徵，此即由五音制发展成七音制。然七音制仍有音差，且吾国在东周时（或更早）已取六律六吕为基调，孟子曰“不以六律不能正五音”是其义。汉之京房，更辨知仲吕至黄钟的音差，特取“执始”之名，有五十三律的发现。然音差永远存在，要在能闻自然之天籁及人体内气血周流之乐音，庄子所谓“合于桑林之舞，乃中经首之会”。魏氏即准其理，本诸五音与七音之辨，反身体验之。若能闻宫与变宫、徵与变徵之音差而有以同之，始得混然之物，以今日名词言之，可谓已进入“气功态”。

图1

亦即均、细、长的呼吸，已达自然周流的境界，此为《参同契》服气的基础，此基础可因服气之功力而增高。《参同契》的服气法，必本此义作基，当基础已达相当厚实时，始可明易学所及的“日月运行”，即由律而历。

魏氏于六十四卦中，特提出乾坤离坎四卦以当天地日月，其他六十卦之次用《序卦》。可见东汉后已重视《序卦》，与传统的卦气图取震春离夏兑秋坎冬的四时卦不同。又能合二卦以当昼夜十二时，此见当时计时法已与今日同，每一时即今之二小时，于卦象当一爻。以昼夜言当卯酉周天，合诸今日的时间，仍以屯蒙为例示如下：

夜　蒙

酉17—19时——申15—17时

戌19—21时——未13—15时

亥21—23时——午11—13时

子23—1时——巳9—11时

丑1—3时——辰7—9时(www.xing528.com)

寅3—5时——卯5—7时

朝　屯

又以三十日当一月为周期，由朝屯夜蒙当朔，朝既济夜未济当晦，晦朔各当一日为大月三十日，合晦于朔成一日为小月二十九日。此为《参同契》中所独有，其他易著中未见，能表示明确的时间，且有潮水的涨落为事实根据，重要性可喻。以下图示之（见图2）：

图2

以上为一日分十二时的周期，又积三十日取《序卦》作为一月的周期。至于月的盈虚消息，贵能合诸方位，且仅用三画八卦表示，要在有据于易学中早已流传的天干坐标（见图3）。

图3

上图以阳代表所见之月光，其方位指周天环行，南指天顶，北当地下，凡每日的月行，为东出经南而西入。再合一月而观之，其向逆行，初一未能见月光为合朔。于坤癸北，积二三日逆行，由北而渐西，初三暮见新月于震庚。又积四五日逆行，由西而渐南，初八暮见上弦月于兑丁。又积七八日逆行，由南而渐东，十五暮见望月于乾甲。望月由暮而旦（晨），一夜的方位为顺行，由东而南而西，又积二三日逆行，于十八旦在西方，已见初亏月于巽辛。又积四五日逆行，由西而渐南，二十三旦见下弦月于艮丙。又积六七日逆行，由南而渐东，月底旦，月晦无光于坤乙，继之即合朔于北。此月光相应于潮汐，谚云“初一月半，子午潮来；初八十三，潮夜没滩”是其象。涨落的时间虽有地域性的不同，然必以一月为周期。此以八个三画卦合诸十天干，是谓纳甲，京氏易中已用之。魏氏更以一月月相的盈虚，旦暮的时间和顺逆旋转的方位加以说明，实有功于京氏易。虞翻采用之，殊非贸然。要在能见月之逆行，以调其已厚实的呼吸，始可进入与一般不同的呼吸，使气功态又起变化。不同云者，呼吸与吸呼相合，间有定象。

进而观一年的周期，乃用十二消息卦。究此十二卦之消息，可认为编辑成《周易·卦辞》者已知之，流传亦早。其合诸气象学，始成代表一年的卦气图。由卦气图以见四时及日出方位之往复，而逐步定二十四气。其间最重要的卦象即此十二消息卦，是名爻辰，以示日出的时间。当太阳视运动到达冬至点，日出的方位，由南回归线向北移而日渐长为复（椃）；夏至点日出的方位，由北回归线向南移而日渐短为姤（椝）；二分位于赤道，春分为泰（棯）而大壮（椓），秋分为否（棲）而观（棾），其他诸卦可例推（见图4）。

图4

上图示一年中太阳周年视运动的周期，此六画卦的消息，可合成二次三画卦的消息。原文曰“春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑”是其义。故以内外体分春夏秋冬四时，当周正建子。且此图以六画爻辰阳为主，合以三画纳甲阴之消息，其间宜分辨日月运行的同异。凡以地球为主以观日月的运行，则日月同为东出经天顶南而西入。若以一月的纳甲观之，月之运行逐日在逆行。更以一年的爻辰观之，日出没的方位，乃往来于南北回归线。然则于月行须知其顺逆，于日行更须知有两个相互垂直的平面。此一现象，我国当时的天文学水平早已知之。魏氏即准此天象以反身，借以描写体内气血周流的自然变化。所谓周天者，当了解在体内有种种周期平面，故既得与一般不同的呼吸后，宜观其象。周期平面的变化，唯由平面的旋转，始成“类如鸡子”的立体。此体本无，“因气托初”而生人。人当自究其气之初，则尚非日月运行所可尽，乃更以二十八宿为准。且爻辰以阳为主，此合诸二十八宿，又可取三画的纳甲以阴为主，而以阳合之，是之谓“用九翩翩，为道规矩”（见图5）。

图5

此图明二十八宿的周期合于纳甲的周期，则“乾坤括终始”的形象，正当箕斗之间。其间不可见的“真一难图”犹今名之“人体黑箱”，实即整体的人，魏氏即以老子之“上善若水”当之。且此左右旋转之变，使八卦纳甲之方位亦可不论方位而仅以消息视之，则不可见之真一，犹“结括终始”的用六，“真人潜深渊，浮游守规中”，此所以必准五行生克制化之理，亦即由大易的律历达黄老的医学。

考《汉书·艺文志》的书目录自刘向刘歆的《七略》，其间有侍医李柱国校《方技略》，凡分四类：一、医经七家，二、经方十一家，三、房中八家，四、神仙十家。此属西汉末对医学的认识，东汉时基本相同。若《参同契》之内容，宜属于神仙家，不可视之为房中。魏氏自序云“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存”是其义。其间利用大易的阴阳卦象，所以明律历，切忌猜测。义由炼气筑基以知时之顺逆，既得阴阳，所以观全身气血之运行。凡气阳而生于肺金是谓“龙西”，血阴而生于肝木是谓“虎东”，由肝木生火为父生女，由肺金生水为母生子。心火肾水，以当“两孔穴”。水者由气以成精，火者由血以成神。精神何如？生于气血。原文曰“肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，三物一家，都归戊己”，理确圆融而反身尤善。凡父女之神为一物，母子为精为一物，此二物莫不本诸脾黄之祖，亦为一物。潜深渊、归戊己、守规中，庶为两孔穴的合一，是谓“天地之雌雄兮，徘徊子与午，寅申阴阳祖兮，出入复始终”，理当脾土既合而又分，乃入寅申，土位在申为坤，寅即箕斗之乡（见图6）：

图6

最后尚可概而明之。不知北方河车，何以见服气之功。未睹鸡子之象，又何以能得深渊之潜，环中之守，则何功可成。深渊年老，生命起源之地。环中色黄，庶免“四七乖戾”，以睹“四海和平”之天。合上六图，或可喻全书之旨，似较文字有更多的信息。一言以蔽之，准天地宏观之万象，反身以喻微观之万象，可分可合，可行可止，服气之道其何可有定法、定象以自囿。张伯端曰“读《参同契》不在乎泥象执文”，安得遇景休者共论之，然则与王弼之扫象，其同耶异耶。