庄子思想结构：从史记到庄子的发展，揭示了更宏伟的思维基础

论庄子的思想结构

庄子之情况，主要本诸《史记》，其《列传》合于老子，现全录于下：

庄子者，蒙人也。名周，周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋!孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金重利、卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎！子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”

此传虽未足三百字，殊能突出庄子之形象。今准此为基础，详加考核其生平，要在能研究其思想结构。

一、庄子出生地 首当知庄子之出生地——蒙。按蒙在今河南商丘附近，其地在当时可能属梁（即魏），亦可能仍属宋。《水经·汳水》：“汳水……又东至梁郡蒙县。”注：“汳水又东经违县故城北，俗谓之小蒙城也。《西征记》：‘城在汳水南十五六里，即庄周之本邑也。为蒙之漆园吏，郭景纯所谓“漆园有傲吏”者也。悼惠施之没，杜门于此邑矣。’”故庄子出生地蒙可明确在河南，漆园属蒙城中，或认为蒙为当今安徽蒙城者未是。然庄子之古迹于唐宋后仅兴于安徽蒙城，于河南蒙城已无可考，此乃文化南移所造成。凡地名南移者甚多，非仅庄子之出生地蒙城而已。

二、庄子生卒年 再考庄子之生卒年。按梁惠王当公元前369—前319年在位，凡公元前369—前335年为前元三十五年，公元前334—前319年为后元十六年，共计五十一年，继之者为梁襄王。齐宣王当公元前319—前301年在位，凡十八年，继之者为齐湣王。又楚威王当公元前339—前329年在位，凡十年，乃上承宣王而继之者为怀王。且当楚威王时，庄子已有贤名，而威王愿许以为相，取公元前329年论，则庄子至少已四十岁。威王初即位时，庄子约当三十岁许，钱穆所考，兼及此十年间。今取威王即位时庄子年三十岁，又以寿八十计，庄子之生卒年为生于周显王元年（前368），卒于周赧王二十六年（前289）。有关重大事件基本相应，晚年似当于蒙闭门著述，其著作对后世有极大影响。

三、庄子与孟子 又约同时有孟子，其著作自宋后，更起重要作用。然孟子与庄子虽为同时代人，生前可能见面而并未见面，且于著作中各不相及。《史记》所谓“虽当世宿学，不能自解免也”，而于孟子为例外，斯亦怪事。以时考之，“孟子见梁襄王出，语人曰：望之不似人君”，则其年已老自不待言。与在位五十一年之梁惠王相比，乃有不似人君之诮。其后孟子即去梁，以是年七十多岁而论，则较庄子长二十岁。以孟子寿为八十岁，于一生大事亦基本相应（其生卒年为公元前387—前308年）。晚年孟必归邹以著述。况孟子一生对世事并未起大的影响作用，弟子亦无有名者，故庄子可能仅知稷下派而不知孟子。而孟子对年轻约二十岁，且愿归隐之庄子当然亦不屑一顾。宜孟与庄能相忘于江湖。而战国时的儒道之辨，实起于孟与庄，老与孔的生前并不如是，此不可不明辨之。孟子情况另文详之，以下详究庄子之思想结构。

四、庄子与惠施 与庄子有关之学者，首当重视惠施，惠施于惠王时曾相梁。钱穆考得惠施卒于襄王五年（前314）后九年（前310）前，年六十余，基本可信。故于其卒年，庄子约五十余岁。于《庄子·徐无鬼》提及“庄子送葬，过惠子之墓”，实已当惠子死后十余年，因文内谓“宋元君闻之”，“元君”指宋偃王太子，登位在魏襄王二十年（前299）。其时庄子约已七十岁，犹念念不忘，可见惠施实庄子仅有之知己。主要应理解庄子与名家之同异。唯庄子之思想结构，已知名家理论当为思维的基础，此所以能以惠施为质。然最后所体验有得之道，则归诸老子之“道可道，非常道；名可名，非常名”。故必认定名家为形影竞走之戏论，此为庄子能继承老子之关键处。(www.xing528.com)

五、庄子与老子 深究老庄之形象，各有不同的认识论。况时代背景及各人之所得，不可能全同。而重视名家又彻底否定名家，则确为老庄之所同。凡道之为道，重体验而不重语言文字。既重体验，其何可归诸一如文字游戏之名。必当识此道重体验之理，然仍当本诸文字语言，以象其所体验之道。故宜考核庄子所留传之著作。

六、庄子之著述 《汉书·艺文志》：“《庄子》五十二篇，名周，宋人。”惜已有散失。今存者有内篇七（1—7），外篇十五（8—22），杂篇十一（23—33），凡三十三篇，至少已阙十九篇。《史记》引及之篇名曰《畏累虚》、《亢桑子》者，今本杂篇中有《庚桑楚》，文内提及“畏垒之山”等，是否一篇二分，已未可考。总之，今本有散失及为之重编者，非五十二篇原文。然能存此三十三篇可云大幸，且间多阙佚，非汉后所增，基本全属先秦之言，此不可不知。至于三十三篇是否全属庄子一人之言，的确有问题，全部详读后，自然能得其象。而庄子的思想结构，当在其中。考其文字的作者，有同一学派者，有弟子加以补述者，亦有思想结构少异者。要而言之，于战国中晚期在魏宋地域中，东以稷下派为主，南取楚人之遐思，且认识墨子、老子之道，而有以综合之。故较孟子取杨墨为两端而排斥之，庄实有更宏伟的思想结构，可补孟子之不足。

七、庄子知易道 当其时孟子尚未知《易》，庄子已通易理。归人于生物界而以通天地，乃庄子思想较孟子思想之最大进步处。凡人与禽兽不可不辩，庄子何尝不知，然与天地相参之人，何可不知“鸟兽之文”、“与地之宜”，动植物与人之同归生物，战国时唯庄子思想已能知之，与《周易·系辞下》第二章思想相合。

《庄子·至乐》最后一节曰：

种有几。得水则为"；得水土之际，则为蛙#之衣；生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄$生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不%。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

此节说明生物间之种种变化。种有几，如得水中而水土之际，犹微生物。再上而于陵屯，则先有植物为乌足。由植物之叶为动物，胡蝶又进而为虫。鸲掇为鸟，名乾余骨，之沫为斯弥，又为兽。进而归诸马生人，人又反入于机。得此生物物种之生死大循环，殊见庄子想象力之丰富。凡若干种种同属生物，而有机可通，故曰：“万物皆出于机，皆入于机。”此机即自然，生物之出入于天地自然，是犹人参天地以当三才整体之易道。

八、庄子与荀子 唯庄子之有悟于此，方能“洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”。亦即有得于老子之“有物混成先天地生”，宜于古史可上推无已，使时—空数量级广及无穷，故“其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者”。是岂“言必称尧舜”之孟子所能望其项背耶！若生于后庄子约五十年之荀子（前313—前238），已能通读五十三篇《庄子》而于《荀子·解蔽》中评之曰：“……惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”合今之三十三篇论，荀子论惠子与庄子之观点同，论庄子尚未知天人之关系。唯荀子之不知天，自然有人性恶的观点，合诸庄子论及“虎狼仁也”，是岂荀子所能理解。（另详《论荀子的思想结构》）