图说基督教文化的渊源

001　基督教的文化渊源

基督教产生于公元1世纪的巴勒斯坦，与世界上其他宗教一样，它是人类的思想产物。在学术界，关于基督教的文化渊源问题，素来有所谓“两希”传统之说，即认为基督教与希伯来文化和希腊文化有着直接的文化传承关系。当然，在其形成过程中也汲取了很多异教的教义，例如巴比伦、埃及、波斯等地的神话传说。传统的创世神话、伊甸园、洪水传说、受难复活等皆是古巴比伦文化的元素；两河流域发掘出来的碑碣泥砖上记载着七天洪水、得救义人从船上放出鸽子、巴比伦纪念青春之神杜木兹的风俗也可视为基督教复活节的原型；在埃及的神话中，对基督教产生直接影响的是奥西里斯死而复活的神话和死后审判的观念，爱西丝女神的形象被描绘成哺乳圣母的形象，这便是圣母玛利亚怀抱圣婴的原形；而基督教在其形成的过程中，古希腊罗马的斯多葛哲学和新柏拉图主义对基督教也起着不可估量的影响。

《圣体辩论》拉斐尔（意大利）

基督耶稣

这幅《圣体辩论》即属于“神学”主题。拉斐尔用基督教会展开对圣体的“学术研究”的形式来展现一幅宏伟的多人物场面。画上展示的事件共分为两大层次，即两个不同的场面——人间与天上。在天上，象征圣父的形象在圆拱形的画面最高处，两侧有诸神和天使；在他的下面是处在光芒万丈的圆形光环中的耶稣，他以裸体形象展现。在耶稣的两边是圣母和施洗约翰。在耶稣的云彩下面有一球形，内有一只鸽子，它是圣灵的象征，如此来构成三位一体（即圣父、圣子、圣灵）。《圣经》中所述各路先知与使徒们分坐在两侧，气势十分庄严，脚下彩云翻滚，形成一个天上人间的大间隔。在这一长条的浮云下面，乃是众多人间著名人物形象，观者可以从中找到苏格拉底、柏拉图、但丁等历史人物。每个形象都画得极其生动，可谓千姿百态，各有其恰当的身份。

犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，使犹太民族产生了浓厚的不幸意识。同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。大约在公元30年，由于其门徒犹大的出卖，耶稣遭到逮捕，并被以“犹太人的王”之罪名钉死在十字架上。据说耶稣在死后的第三天复活，向他的门徒们显灵，并嘱咐门徒们传福音。正是通过这些门徒们的传教活动，基督教逐渐发展成为一种普世性的宗教。

最先将基督教的福音传播到罗马城的是耶稣的门徒彼得。与彼得一样，保罗对于推动基督教在罗马帝国的传播起到了至关重要的作用。在传教过程中，他给各地教会和信徒写了大量的书信，广泛地论及了信仰、神学、伦理等诸多方面的问题，为基督教的教义、教规提供了理论依据，使基督教摆脱了犹太教的直观性和狭隘性，成为一种唯灵主义的普世性宗教。

《原罪和逐出伊甸园》（天顶画局部）米开朗基罗（意大利）

米开朗基罗在这个画面上描绘了两个情节：亚当和夏娃偷吃禁果和被天使逐出伊甸园。亚当和夏娃除了具有凡人的肉体和情感之外，还有更深层的含义，那就是广泛而深刻的社会意义和人生意义。画幅中间以蛇和天使盘踞的善恶树将画面一分为二，左面描写亚当和夏娃在蛇的诱导下采摘树上的果实，亚当和夏娃既没有偷食的慌张，更没有违背上帝旨意的犯罪感，这与马萨乔画的亚当和夏娃处于上帝支配的从属地位不同。画幅右面，天使挥动宝剑将亚当和夏娃逐出乐园，亚当双手握拳，既有拒绝和反抗之意，也有自卫和护卫妻子的状态，夏娃的胆怯是弱女子的本能反映，他们是大踏步地离开天堂，来到人间的。

《伊洛纳底乌斯的荣光》（天顶画）波佐（意大利）(www.xing528.com)

这幅天顶画上有数百个人物，都是《圣经》传说中的形象，历代主教、天使、圣徒、玛利亚、耶稣与上帝等。但大多以裸体、半裸体展现，高空的最中心处是伊洛纳底乌斯背负十字架升入天国的形象。左侧站在高空云端里的是基督形象。所有形象呈飞翔之态。周围云气缭绕。衣披的彩色缤纷，使整个天顶豁然开阔。当人们仰视此画时，会觉得此间大厅是敞顶似的，给人以神秘与不可思议的心理感受。

基督教跟犹太教的区别在于，首先，基督教接受了律法，但更侧重内在的信仰；其次，基督教加入了与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观；最后也是最重要的，基督教已经具有了一套形而上学的神学理论（这一点得益于希腊唯心主义哲学），它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。

从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。

如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身”，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神”。这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系。斐洛试图把犹太教的重要经典《创世记》提高到希腊哲学的思辨水平，他构建了基督教的基本教义——“道成肉身”的理论雏形。

《耶稣把钥匙交给彼得》培鲁基诺（意大利）

这幅画的内容是《圣经》上耶稣“圣迹”图。《圣经》说：耶稣到处行善，但法利赛人和撒都该人不相信，到处打听行善人是谁，是否真有神迹。耶稣问：“你说我是谁？”彼得回答道：“你是基督，是永生的上帝的儿子。”耶稣对他说：“西门，你是有福音的。我要把教会建在这盘石上，阴间的权柄不能胜过它，我要把天国的钥匙交给你，凡你在地上所捆绑的，天上也要捆绑；凡你在地上释放的，天上也要释放。”画家采用了对称的横构图，众多人物具有鲜明的特征，场面也庄严肃穆。它像一台处于高潮中的戏剧，耶稣正屈身向彼得交出天国的钥匙。

这幅天顶画上有数百个人物，都是《圣经》传说中的形象，历代主教、天使、圣徒、玛利亚、耶稣与上帝等。但大多以裸体、半裸体展现，高空的最中心处是伊洛纳底乌斯背负十字架升入天国的形象。左侧站在高空云端里的是基督形象。所有形象呈飞翔之态。周围云气缭绕。衣披的彩色缤纷，使整个天顶豁然开阔。当人们仰视此画时，会觉得此间大厅是敞顶似的，给人以神秘与不可思议的心理感受。

毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂”不朽，可以转变为别种生物。在对“数”的认识上，他指出，“万物都是数”，从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。西方思想传统中，数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，尔后成为基督教哲学特征之一。正如罗素所言：有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里得来的，如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。苏格拉底哲学对基督教的影响在于他关于知识和善德之关系的学说，苏格拉底认为真正的知识和善有关系，知识即至善，人因具有理性而分享了神的智慧，因为神乃智能本身，人的灵魂一旦解脱了肉体就能与神合一，达到不朽。

自从基督教开始在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这些因素既有希腊的，也有东方的。这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势”，是基督教得以在罗马帝国中发展壮大并且最终取得全面胜利的重要保证。