冰鉴全编-总论外形内心-五行相克与阴阳文化

第一节　总论外形内心

既识神骨，当辨刚柔，不足用补

有余用泄，消息与命相通

【原典】

既识神骨，当辨刚柔^①。刚柔，则五行生克^②之数^③，名曰“先天种子^④”，不足用补，有余用泄。消息^⑤直与命相通，此其皎然^⑥易见。

【注释】

①刚柔:中国古代广泛使用的一组矛盾对立概念，刚指坚硬、强劲，与柔相对立。易卦中有“乾刚坤柔”一说。②五行生克:五行，指金、木、水、火、土，古人认为世界万物由这五种物质组成。生，指五行之间相互生成，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，辗转相生。克，五行之间相互制约，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，辗转相克。③数:运数，气数。④先天种子:先天留传下来的生命力。⑤消息:指阴阳刚柔的相互消长，古有《五行原理消息赋》一文。⑥皎然:月光明亮的样子，这里指清楚可见。

【译文】

已知神骨的清浊优劣，还应当进一步辨别刚柔。刚柔，是阴阳二性和金、木、水、火、土五行生克的原理，名叫“先天种子”。柔弱不足的，用补；阳刚过度的，用泄。阴阳彼此消长与命运相通，就像皎洁明亮的月光，很容易看见。

张　飞

本节着重讲述两个概念:1.阴阳五行之间的生克关系；2.不足用补，有余用泄。

1.阴阳五行

这是中国古文化中最基本的哲学概念，渗透在古文化的各个方面中，是中国古文化的起源之一。

《周易》是中国古文化的一个源头。其神秘性不必多言，只看延续几千年的影响就足够了:当代武侠小说的南泰北斗金庸先生的名作《射雕英雄传》中，有一套武功绝学——降龙十八掌，是天下至阳至刚的掌法，掌法的名字很美，比如“亢龙有悔”，“龙战于野”，其源处就是《周易》中乾卦的卦爻辞。

《周易》乾卦里六个爻辞分别如下:

初九:潜龙勿用。

九二:见龙在田，利见大人。

九三:君子终日乾乾……

九四:或跃在渊，无咎。

九五:飞龙在天，利见大人。

上九:亢龙有悔。

除第三爻外，其余化为降龙十八掌掌名:第一掌“潜龙勿用”；其他，“见龙在田”，“龙跃在渊”，“飞龙在天”，“亢龙有悔”。经金庸的思想一转换，乾卦生出天底下一等一的刚阳掌力——降龙十八掌。《周易》对古代的影响更不用提，那是每一个读书人必须记诵的范本。至于小说中还提到《九阴真经》、《九阳真经》等武学秘笈，也是阴阳五行思想影响力的一个见证。

《周易》就是阴阳五行学说的源头。(www.xing528.com)

东吴大将周瑜火烧赤壁

一、《周易》中的八卦中的阴爻——和阳爻——，是阴阳思想的体现和符号。照郭沫若的解释，阴爻象征女性生殖器，阳爻象征男性生殖器，这已是阴阳文化的一种表现了。阴阳也就代表着各个相互对立的矛盾体，比如里与外，上与下，热与冷，太阳与月亮，白天与晚上……

二、八卦代表八个方位，这八个方位与五行联系。五行为金、木、水、火、土。木属东方，为震卦；金属西方，为乾卦；水属北方，为坎卦；火属南方，为离卦；土属坤卦，为中央。

阴阳学说至少可追溯到夏朝。八卦中的阴阳爻首先出现在夏朝的占书《连山》里。《连山》早于《周易》，但早已失传。《山海经》中讲到:伏羲氏时代，有龙马出黄河，背上背着“河图”，又有神龟出洛水，背上背着“洛书”；伏羲氏得到“河图”、“洛书”后，根据它们上面的图样画成八卦；夏朝的人就根据此做成占书《连山》。又传说黄帝得到“河图”、“洛书”后，商朝人根据此做成占书《归藏》；列山氏得到后，周朝人据此做成《周易》。但只有《周易》流传了下来。

周　瑜

《史记》中又记载:周文王被商纣王拘禁起来后，闲着无事，演绎出了周易八卦。

五行学说的产生，则至今没有定论。易学界认为五行学说当与阴阳学说产生在同一时代，史学界则认为是邹衍，哲学界则认为是西周，最早见于《尚书》。

五行环环相生，像生物链一样永不停止，形成一种太极圈，金能生水，相当于露珠凝于铁具上；水能生木，木有水方可以生长；木能生火，燃木成火之意；火能生土，灰烬积累成土；土能生金，金产于土矿之中。

五行又两两互克，形成一个互相制约、势力均衡的体系。金克木，金属刀具能砍伐树木；木克土，树木破土而出，根渗入土深处；土克水，水被土挡住；水克火，火被水浇灭；火克金，火能熔金。

五行生克的道理中又有深刻的辩证法。金能克木，但金太弱，木太强，金反而会被木欺侮。木能克土，但土硬木嫩，木反而生长不起来。土能克火，但水多土少，土反而被冲走。水能克火，火多水少，水反而助火势，如煤中含水。火能克金，但如金众火弱，火反而被熄灭。

五行相生，但如果势力反差悬殊，环环相生会成反克。水能生木，但水多了，木反而会泡死，即所谓的水众木漂。木能生火，木太旺，火反而无法生成。火能生土，火多了反而会燥土。土能生金，土多金埋，金反而被埋没。金能生水，金多水少，水反而没有用途。

关羽，三国蜀汉大将。字云长。刘备为曹操所败，被俘后封汉寿亭侯。后仍归刘备，镇守荆州。后人尊为“关公”、“关帝”。

五行生克的原理很复杂，但以以上四种生克关系为基本，因此就乱中有序了。

2.不足用补，有余用泄

老子《道德经》第77章中讲:

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

这段话的意思是说，天的“道”，它不是很像张弓射箭吗？高了就把它压低一点，低了就把它抬高一点，拉过了就把它放松一点，不足时就把它拉满一点。天的“道”也是减少有余的来补给不足的。人的“道”则不是这样，是减少不足的来奉献给有余的。谁能够减少有余的来奉献给天下人呢？只有遵循天道的人。因此，圣人助长了万物而不恃恩求报，有所成就而不自居有功，他不愿意表现自己的聪明才智。

关羽(陈光镒绘)

《冰鉴》文中讲到的“不足用补，有余用泄”是老子思想的延伸。具体讲来，比如金，如果太刚硬，就很容易折断，这是不合中庸之道的；一个人太刚，则容易坏事。太刚，就用泄的办法，使其变柔性一点，就合中庸之道了。如果太弱，就应用补，犹如产后妇女一样。比如木太旺，就放火烧掉一些，由于用火泄木，木就不太旺而可用。如果木弱，则应扶持栽培，用水浇灌。

要注意的是，由于金可克木，如果木不是特别旺硬，以金克木为宜，木不经金的砍伐雕琢，不能成为漂亮的器物；金太旺，则用水泄旺金为宜。有余用泄的原理主要用在木太旺之时，因为木太旺，金不仅克不了木，反而为木所伤，这时用火去泄木，则成木火通明，两行成象之势，则一清到底了。

不足用补也一样。如果木太弱，水不仅补不了木，反而把木给淹死了。这时用火去暖寒木，使其有生长本性，才是用神得力之法。这个原理，在中国命理五行里边有深刻的辩证法，如要探个究竟，非得弄透命理五行不可。

司马懿，三国曹操主簿，多谋略。后任太子中庶子，为曹丕所信重。曹芳即位，和曹爽辅政。后杀爽，专国政。其孙炎代魏称帝，建立晋朝。