冰鉴全编-观神识人，辨别清浊，展示人的邪正能力

第二节　识别人的邪正

古者论神，有清浊之辨

清浊易辨，邪正难辨

欲辨邪正，先观动静

【原典】

相家论神，有清浊^①之辨^②。清浊易辨，邪正^③难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠^④，动若水发^⑤；静若无人，动若赴敌^⑥；此为澄清到底。静若萤光^⑦，动若流水^⑧，尖巧^⑨喜淫^⑩；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。

管仲，即管敬仲。春秋初期政治家。名夷吾，字仲，颍上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。在齐进行改革，帮助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使之成为春秋时第一霸主。

【注释】

①清浊:目光的两种状态，一种清亮晶莹、端庄有神，另一种昏浊灰暗、惊疑不定。②辨:区别。③邪正:从精神状态中反映出来的正直与奸邪两种心性。④含珠:目光清纯如晶莹的明珠，含而不露。⑤水发:目光安详而又敏锐，沉稳而又犀利，宛如春水动清波。⑥赴敌:扑向敌人。有的本子作“的”，直飞箭靶中心。⑦萤光:夏夜中萤火虫的明灭不定的光。⑧流水:目光像流动的水一样漂游。⑨尖巧:指人善于机巧和伪饰。⑩淫:奸邪。高诱注《吕氏春秋·知度》，“不学正道为淫”。鹿骇:像鹿一样惊恐不安。别才:聪明而不行正道的人。深思:心思暗藏，担心他人窥破。败器:本指有缺损、有瑕疵的器物，引申为品德不高尚、行为不端正的人。隐流:奸心暗藏不发的人。

【译文】

相士把神分为清浊两种。清浊容易分辨，邪正难以分辨。要分辨邪正，先察看动静。安静时，眼睛如明珠，含而不露；观物时，眼睛如水发，荡漾清波。或者，安静时，静若无人；观物时，猛扑敌人。这是清澄到底的眼神。安静时，眼睛像萤火虫的光，明明灭灭，闪烁不定；观物时，眼睛像流水，来来回回，流动无依，这是尖巧伪善、奸心内萌的眼神(也就是目光闪烁，不笃定)。安静时，似睡非睡，似醒非醒；观物时，像受惊的鹿，惶恐不安，这是聪明但不行正道，奸邪又怕别人窥破的眼神。第一种道貌岸然，第二种奸邪深藏，都混迹于清澄的眼神之中，必须仔细区分。

观神识人，辨别神的清浊，考察人的邪正。神清，主人聪明；神浊，主人鲁笨；神正，主人忠正；神邪，主人奸邪。

神的清浊比较容易区别。举例来讲，少年人的眼睛是明亮清澈的，老年人的目光则显得较混浊昏暗。这不表明少年人比老年人聪明，但少年人的机敏伶俐老年人是没有的。而且年长者比起自己年轻时，思维、记忆力、办事效率大大不足。神的清浊变化一定跟大脑思维相关。

神的邪正却不那么好辨别，因为大忠大奸之人的智慧都是好的，人也聪明，神的邪正都托迹于清当中，形的相似性会蒙蔽许多人的眼睛，因此鉴别起来就不那么容易了。

辨别神的清浊

神清气爽，体清人妙，这是好的。如果能从一个人身上感觉到如此气氛，这个人一定很聪明，而且能得到大家的喜欢与亲近。这是神清的表现。

神清而朗的，就像清澈澄明的水，这样的水是好的，这样的人也是聪明的。神集中表现在眼睛里，童年时代相差不大，都是明亮清纯的。受到社会各种污染之后，思想发生了变化，智慧成为聪明的发展方向(或是停滞不前)。眼睛是大脑猎取信息的主要工具，占大脑信息量的百分之八十，思维变化了，也必然在眼光中有所反应，比如恐惧的目光，哀伤的目光……

管　仲

神昏而浊，犹如浑浊的水，其人也难说是聪明机智的。大脑在昏沌状态中，会连犯错误，连日常简单至极的事也会失手。这样的状态长期不能改变，人就显得鲁笨，不会办事了。

神清而朗，实际上是天分高的表现，神昏而浊，恰好相反。神浊的人，这里不做讨论。有一技之长的人，也应归于神清之中去，他的聪明才智足以够他精通一技。

神清也有若干层次。有神清而足的，有神清而不足的。神清而足，是有大智慧的人。在表现上如深潭蓄碧水一般，无大风不会起大浪，平常表现得平平淡淡，不疾不徐。有大智慧的人是很谦虚的人，而且深藏不露，不为一失一得计较。他们的生命力也很旺盛，精力充沛，有足够的思想力和行动力去处理问题。属静如处子，动若脱兔的一类人。

神清而不足，是智慧中等的人。神清，人聪明；神不足，精力不充沛，行动力和意志力较弱，不能持之以恒，最终难成大智慧、大气候。

老子，春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国人。做过周朝“守藏室之史”。孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。

有无恒心毅力，也就是后天的努力，会使神发生变化。神浊而鲁笨的人，在不断的学习中，会积累智慧，由不聪明变得聪明，智慧由浅而深，神也由浊而清了，从此也有了敏锐的判断力和决断力。神清而不足的人，在后天的学习中，不断受到别人的影响和外界的刺激，不断添加信心，磨炼意志和恒心，坚忍不拔地努力，也会由不足到充沛。

反之，神清的人不坚持学习，大脑会生“锈”，人也由聪明变得与普通人一样；神清而足的，也会由于自己的懒惰，渐渐失去进取心和动力，只能做出一般的成就来，而实现不了远大抱负。

先清后浊

神清，是天资聪颖的表现。因此小孩子们的神一般是清朗的。但由于后天教化和环境的影响，天分得不到锻炼和运用，得不到进一步的开发，会逐渐生“锈”，神逐渐失去光泽而转为浊。就像一潭清明的秋水，如果没有交流和补充，变成一潭死水，一定会浑浊腐臭。流水不腐，就是这个道理。

老子立像

大文学家王安石的《伤仲永》一文讲的那个小孩，本是很聪明的，天分极高，神应是清朗而爽的，因此不学而才，咏诗作赋，随口成章。但他的作农民的父亲却是个昏浊之人，竟把儿子作为摇钱树，到处去招摇获利，不让儿子进一步学习，天分得不到锻炼和启发，人也不再聪明，神也不再清，到长大成人后，与普通农民没有什么两样了。

先浊后清

猩猩经过训练，可以做到一些简单的智慧性技巧，与动物杂技的习惯技巧是不一样的。比如，猩猩可以把立柜的抽屉一个一个拉出，成楼梯状，再把凳子拿到柜顶上，最后取到挂在屋顶上的香蕉。而其他动物是很难完成这个技巧的。

人的天分也能在开发中得到提高。弱智儿童经过专门训练，大脑会开发到如正常人一样生活的状态。天分不高的人，经过刻苦训练，也能做出惊人的成就来。

笨鸟先飞，是因为它首先能识辨明白自己的“笨”，因此以勤补拙，获得成功。谁能否定认清自己的“笨”不是一种聪明呢？也许这更是一种大智慧。相应的，在不断的训练中，大脑开悟了，人也聪明起来，神也由浊而清。

也许曾国藩本人就是一个由浊到清的人。

曾国藩7岁时，他父亲因多次童试未果，愤而设立私塾，起名叫“利见斋”，曾国藩就开始随他读书，前后共8年。他父亲自信心连遭重创，因此自卑，自认天分有限，教书的秘诀就是不厌其烦，重复是记忆之母。父子俩同睡一床，同行一路，时时不忘考较曾国藩功课。他常自我解嘲地说:“因为我自己笨，所以教起你们这些笨弟子来，一点也不感到厌烦。”

老　子

曾国藩并不聪明(至少在童年时没有表现出聪明)，才思也欠敏捷。一天，他与妹妹随父亲外出，一路上学习作对联。父亲随景出上联“狗尾草”，妹妹立刻接口说出“凤冠花”，父亲点头说:“也还工整。”曾国藩却答不上来。过一座桥时，父亲又命上联:“观风桥。”兄妹俩都未对出佳联。直到第三天，曾国藩跑去对父亲说:“对‘听月楼’。”父亲一时间竟没想过来，继而点头赞许他的倔强。据说他的这种性格深受母亲的影响。他自己也讲道:“吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。”“故男儿自立，必须有倔强之气。”

19岁时，他与弟弟曾国潢去衡阳，师从汪觉庵。弟弟聪明伶俐，深得汪觉庵的欢心，常受夸奖，而曾国藩却默不好言，老师对他的功课只用“也好”二字敷衍了事。

一次，他背书不畅，老师训斥他说:“你将来要是会有点出息，我给你背伞！”好，曾国藩就记下了这一句话。

金子的闪光总会被人发现。24岁他去长沙参加童试。父亲的朋友欧阳凝祉出题面试。写成后，欧阳称赞道:“这是金华殿中人语气！”并表示愿为他说媒。不料长沙的“名门闺秀”都看不上这个乡下人。欧阳便学刘邦的丈人，将自己的女儿许配给了曾国藩。由此看来，曾国藩的天分，要么是乡下众人不能识别，要么他是大器晚成。但他的岳父、刘邦的岳父，当然是识人高手了。

秦穆公与百里奚、蹇叔(张景祥绘)。

1838年，27岁，曾国藩中进士。后还乡，按理当去拜谢老师汪觉庵。临去时他带了一把雨伞，进门便放在汪家的神龛旁。告辞时，他起身便走，刚到槽门口，突然对汪觉庵说:“我忘了带伞。”汪老师连忙去把伞取了过来。曾国藩接过伞，话没多说，就走了。

汪老师回到屋里，突然间忆起当年那句话，一时间哭笑不得，半天的兴奋劲霎时间就没了。

对曾国藩的鲁钝倔强，梁启超评议如下:

文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终身在拂逆之中。然立德、立功、立言并三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积才累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰苦卓绝，如斯而已，如斯而已！吾以为使曾文正今而犹壮年，则中国必由其手而获救矣！

伯牙与钟子期(www.xing528.com)

曾国藩在文、武、经学方面的成就足以震古烁今，梁启超送给他的挽联中讲道:

武乡可拟，汾阳可拟，姚江亦可拟，潇湘衡岳，闲气独钟，四十年中外倾心，如此完人空想象；

相业无双，将略无双，经术又无双，蒋阜秦淮，巨星无陨，廿六载门墙回首，代陈遗疏剧悲哀。

联中把他的相才比作诸葛亮，将略比作唐代郭子仪，经术比作明朝王阳明，又称他“相业”、“将略”、“经术”在中国历史上无双。这种誉词虽过夸大，但也足见曾国藩对当时和后世的影响。

彭玉麟送给他的挽联，没有把他看作神话了的圣人，比较质朴、亲切:

为国家整顿乾坤，耗完心血，只手挽狂澜，经师人师，我待希文廿载

痛郯城暌违函文，永诀温颜，鞠躬真尽瘁，将业相业，公是武乡一流。

由此可见，天分不高，才思鲁钝的人，只要坚持不懈地努力，一定能取得成就。而且，鉴人者应注意的是，天分高不高，才思是否敏捷，不可随意妄断。比如曾国藩，也许他属天分奇高、大智若愚的人，只是未在日常中表现出来。他的老师也不大会鉴别人才，至少没有看到学生的长处。庸医可误人，庸师亦会误人，识别人才是任何一位老师、与人打交道的人的必备课程。鉴人者应学习曾国藩的丈人，不依他人的评判为标准。言不妄发，性不妄躁，既是做人的标准，也是鉴人的标准。

孔子，春秋末思想家、政治家、教育家。儒家创始人。名丘，字仲尼。鲁国人。曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》、《春秋》等。先后有弟子三千人，著名的有七十多人。其学以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。

邪正

神的清浊是比较容易区分的，但邪正却要难得多，因为邪正都托迹于清之中。

端庄厚重、品格高尚的人，神不仅清而正，而且是一清到底，略无杂质。如果不是清澄到底，那在心性品格上多少有些不足，至少也会动摇不定。

邪难识正，还因为人的主观能动性，奸邪的人可以用行动、言语来掩饰自己本真的面目和企图。如果不依神的邪正来鉴别人才，反而为言语、行动等表面现象所迷惑，这就是对人的判断力太弱，不会识别人。

孟子讲的那个“吾善养吾浩然之气”，可不是随随便便就修得到的，首先要修德行，心怀奸诈、为人不忠，用这种心态，无论如何到不了浩然正气的境界。

神的邪正要从动态中来考察，因为事物的本质最容易在运动中表现出来，人的本质也如此。文中讲道，“欲辨邪正，先观动静”，就是这个道理。

“静若含珠”，眼睛安静，没有观物的时候，就像镶嵌在眼帘中的明珠，灿烂光亮，晶莹生辉，美丽的光华深蕴在眼睛内，如一泓秋水，却又暗蓄着溢光流彩的动向，含而不露，这是神安详沉稳时的端庄状态，心底无私。

孔　子

“动若水发”，眼睛在观物的时候，犹如春水荡动初波，精光闪射，秀气横溢，闪烁着美轮美奂的光彩；又如一湾盈盈流动的秋波，水面光芒闪耀，清气勃发，美不胜收。这是神敏锐犀利而纯正的状态。(有的本子本句作“动若木发”，意指春木勃蓬生长、秀木吐春、新芽初生、清纯爽朗的样子，本义一样。)

“静若无人”，眼睛没有观物的时候，安详自然，文静如处子，心中没有纤尘杂念，又像身边没有他人存在、独处一样的自然平静。就像幽谷清泉，空谷悠兰，虽寂然无声，却有高洁的志向和恬然的乐趣。让人想起唐代韦应物的一句诗:“野渡无人舟自横。”本句更深一层的境界是，安静时如老僧入定，丝毫不为外物所动。

“动若赴的”，眼睛中“静若无人”转为观看外物时，精光湛湛，敏锐犀利，其势厉裂迅捷，如劲箭脱弦，飞射靶心。但又锋芒暗收，不存霸气，但不怒而威，隐隐暗藏王者之气。

“此为清纯到底”，以上两组动静状态是神澄清到底，纯正无私的表现。这样的人不论在人前人后，困境逆境，都表里如一，保持着堂堂正正的纯洁品格，高风亮节显于天下。

孔　子

第一组动静状态比较平缓，如轻盈流水，与日常的行为表现相对应；第二组动静状态变化反差较大，是较激烈的状态，与紧要关头相对应。大敌当前，不能出奇的冷静，就难以清醒、正确地判断形势；决定做出，不能迅速地行动，又会失去机会，时不再来。

更深一层的理解，“静若含珠，动若水发”的境界高于“静若无人，动若赴的”的境界。前者静柔温和，有盛德中庸之态，属于大哲大慧的圣贤境界，是王者之气；后者属智勇双全的豪杰境界，有旁若无人、盛气凌人的状态，是霸者之气。鉴别栋梁之才，似应从此处发现人才的细微差别。毛泽东在青年时代就认为:“帝王一代帝王，圣贤百代帝王。”“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”

以上是神清到底、端庄厚重的状态。

邪

邪也托迹于清之中，因而不易辨别。曾国藩列举了邪的几种表现。

孙武，春秋末兵家。字长卿。齐国人。曾以《兵法》13篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军攻破楚国。著《孙子兵法》，提出“知己知彼，百战百胜”。

“静若萤光”，眼睛没有观物时，眸子中闪烁着夏夜中萤火虫一样的光。萤火虫的光微弱而明灭不定，萤火虫的活动环境又多是树木草丛等阴气之地，这种感觉带有隐隐的邪气。如果一个人眼中闪烁着这样的目光，往往心有别思。

“动若流水”，眼睛在观物的时候，虽然神清，但又游移不定，像漂流无居的水一样。这种人是聪明的，但缺少恒守。孔子讲“仁者乐山，智者乐水”，水的特性与智者是有联系的。但正与邪的差别是一个“动若水发”，一个“动若流水”，区别在于正气凛然、胸怀坦荡的人，目光清亮而又渊源深厚，心怀邪念的人目光虽清却游移不定，东西飘忽。

“静若半睡”，安静的时候，两眼半开半闭，似睡非睡。这种状态有一举两得的功用，既可以窥视周遭的动静，又可以静心墨守，既养神又做事。这种人有野心，什么好事都想抓在手中，不能专一，本质上是心怀奸诈，即“尖巧而喜淫”的人。

范蠡，春秋末越国大夫。字少伯，楚国人。曾随越王勾践赴吴为质三年，助其灭吴后，到陶，改名陶朱公，以经商致富。

“动若鹿骇”，眼睛运动时，像惊鹿那样惶惶不安。与“静若半睡”联起来思考就明白了:本来正在半睡半醒中养神，却有深思图巧，怕被他人看破真心，也怕错过外面的好东西，因而一有风吹草动，就想睁眼看个究竟，其状就像一边想吃草、一边又警惕着猛兽，不时抬头四面张望的骇鹿一样。

“别才而深思”，才智颇高，但不知不觉偏离了正道，而且心怀别念，不能始终如一，喜欢见异思迁，缺少忠诚秉性。

勾践(徐燕孙绘)

对比以上两组动静状态，大致可以区别为，“静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫”属小智小奸之人，奸心内萌而伪饰，总还有漂流不定的踪迹可寻，不至于有大碍；“静若半睡，动若鹿骇，别才而深思”，容易与端庄厚重混淆，“动若骇鹿”又可能与雷厉风行、办事干练同形，这与刻意掩饰就不一样了，差不多成羚羊挂角，无迹可寻。这种大智大奸的人沉得住气，不到时机成熟不会发难，平常显得是端庄厚重、一身正气的样子(而且无须掩饰)，有很大的欺骗性。比如历史上的王莽、秦桧。他们的才智能力是不用说的，如果在名声事功赞播于四海，未显露本性之前就中止了生命，也许他们真的要流芳百世了。

“一为败器，一为隐流。”第一种属“败器”，有才能而心术不正，称其为“器”，就意味着有形可察；第二种属“隐流”，是大智大奸的人，奸心深藏心底，不丝毫外扬，因而称其为“隐”，表示无迹可寻。如此看来，器为下，因为有迹可寻；隐为上，因为无迹可依，更难以识别。

“均之托迹二清，不可不辨。”两种邪奸之状都托身在清中。败器托身在“静若莹光，动若流水”之中，隐流托身在“静若半睡，动若骇鹿”之中，不能不仔细区分。

大贤大忠的人，平常不显丝毫锋芒，精气内敛，普通如常人，一旦行动起来，却是动若脱兔，迅捷快速，一举而功成。大智大奸的人，奸心深藏，虽锋芒也不显于外，但总有怕人窥破内心的担忧，因此终有踪迹可寻(例见王莽，第一章第二节)。

一正一邪的对比在于，神清而定，神清而浮。

静若含珠静若萤光

动若水发动若流水

静若无人静若半睡

动若赴的动若骇鹿

两组正邪情况对比，人才的类别高下就有了定局，在进行鉴别人才的实践时，也不再是迷惑不解的难事。