第五节 人才的五个层次
偏才，以才自名；兼才，德才皆备；
兼德，圣人之目也
【原典】
九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。三度①不同，其德异称。故偏至之材②，以材自名；兼材之人③，以德为目；兼德之人④，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸，中庸也者，圣人之目也。具体而微⑤，谓之德行，德行也者，大雅⑥之称也。一至⑦谓之偏材。偏材，小雅⑧之质也。一征谓之依似⑨。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂⑩。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人
末流。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
【注释】
①三度:指偏才、兼才、兼德三等，与人、地、天三度相对应。②偏至之材:九征中一二方面突出的人才，即偏才。③兼材之人:德才皆备之人，但德与才都没达到完美境界。④兼德之人:五德俱全，九征完备的至圣至美的完人。⑤具体而微:九征初具，但不完备。⑥大雅:《诗经》中分风、雅、颂三部分，其中雅又分大雅、小雅，这里指德才高尚的人才。⑦一至:九征中某一方面突出。⑧小雅:这里指相对大雅之才而言的偏才。⑨依似:似是而非。⑩间杂:才德相违，又相互混杂。
风人:疑为“凡人”之误，即指平凡普通的人。
【译文】
九大特征都具备，就属纯粹正德的人。如果偏失了一部分，就是偏杂之才。偏才、兼才、兼德三等不同，其才能德行也是一样。偏才之人，以才为立身之本；兼才之人，以德行为立身之本；兼德之人，则是才名显于当世，能获得美好称誉。兼德又叫合于中庸之道，中庸是圣人的最高标准。九征初具但不明显完备，称作德行，德行是大雅之才的素质。九征有一项突出，是偏才，偏才是小雅之才的素质。有一征，但不明显的叫似是而非。这种人是乱德之辈。有一征相似，但又混杂，叫间杂。间杂是没有恒操的人。似是而非与无恒之人都是凡人末流，不足为论，因此略过不提了。
以德行、才能和性情为依据，可将人才分为五个层次:兼德，兼才，偏才，依似，间杂。
兼德，德性纯粹，器识宏深，是德才兼备的完人，集中了“九征”的全部优点，具备仁、义、礼、智、信五种品德，素质平静恬淡，合于“中和”之理，神俊，精睿，筋劲，骨植，声清，色怿，仪正，容直，言平，有光明俊伟圣人帝王之相。这种人德行才能两相辉映，德性的光芒普照天下，是圣人领袖之才。
周文王，商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，亦称伯昌。曾被商纣囚禁于羑里。统治期间，国势强盛。建立丰邑，作为国都。在位50年。
兼才。像兼德那样完美的理想型人才是罕见的，绝大多数人难免有这样那样的缺点。具备“九征”中的部分优点，仁义礼智信五德有其二三，这样的人属兼才。兼才在德行才能上都不如兼德那么光明崇高，位次于圣人领袖，是国家器宇的栋梁之才。他们能够辅佐君主，可以安邦定国，经物济世。
与兼德相比，兼才更具备现实性，不是理想化的人物。历代圣人帝王更多具备兼才之性，孔子德行学识隆于天下，但经邦济国的才能稍嫌不足，理论颇丰，实务不足；秦始皇武功才气胸略有余，仁义不足；唐太宗谈不上仁，赵匡胤谈不上义。由此来看，兼德之人更多的意义上是为评判各等人才而定的一个高高在上的标准。(www.xing528.com)
偏才，“九征”得其一二，但很纯粹，某一方面的能力很突出，以才闻名，不以德闻名，可称为小雅之才，胸襟气度都有限，适合做局部性的工作，虽不能治理一个国家，但可以独当一面，管理一个局域，一个部门。
依似，有一征相似，实际上是似是而非，似能非能，有打肿脸充胖子之嫌。好像具备一德一能，实是乱德之辈，难以有所成就。依似之人有很大的欺骗性，甚至有可能伪作“为官，以不能为能”的势态，造成上级用人不当的错误。赵括长平之战的惨败，诸葛亮挥泪斩马谡，都是惨痛教训。本书后面有专节记述“七似”之人。鉴别依似之人，应特别小心，稍不注意就可能引进了依似而错过了人才。
周文王演周易图。传说周文王被商纣王囚禁在羑里而推演出著名的《易经》。羑里在今日河南省汤阴县境内。
陈蕃是东汉名臣(唐代年青诗人王勃在著名的《滕王阁序》中称赞“徐孺下陈蕃之榻”)在任乐安太守时，有一个叫赵宣的人，父母去世已二十多年，他不封墓道，住在墓里为父母守孝，成远近闻名的大孝子。有人把他推荐给陈蕃。二人见面，谈话间陈蕃问到他的个人情况，发现他在为父母守孝期间生有五个孩子，完全违背了子女在守丧服孝中不得同房的礼俗。陈蕃大怒:“你住在墓里为父母守孝，却在里面生儿育女，欺骗舆论，迷惑百姓，污辱鬼神。”于是将这个假孝子治罪。赵宣就是那种“乱德”的依似之人。
间杂，心无定性、随风倒的人。这类人反复无常，左右摇摆，胸无定见，动如风中之草，没有恒常的情操，排不进人才的行列。
君子之德像风，小人随风而倒，无恒守之气。后面只讨论三度之才，即兼德、兼才、偏才，而不论依似、间杂两类。
五种人才的分类:
兼德 中庸之质，圣人帝王
兼才 德才兼备，栋梁之才
偏才 一至之能，局部之才
依似 一征形似，乱德之类
间杂 反复无常，无恒小人
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