马克思主义哲学讲堂录：认识的辩证运动

第三节　认识的辩证运动

上节讲到实践是认识的基础。那么人在实践的基础上怎样形成认识呢。我们说，人在实践的过程中首先用感觉器官观察对象，由此形成感性认识，然后用在以往的实践中形成的认识形式对这些感性认识材料进行加工制作，形成理性认识，然后再把这种理性认识放到实践中去接受实践的检验，并指导实践。可见，认识的运动过程就是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识再回到实践的过程。认识过程是由两次飞跃构成的，即由感性认识到理性认识的飞跃，由理性认识到实践的飞跃。认识的过程就是从实践到认识，又从认识到实践循环往复以至无穷的运动过程。

一、由实践到认识

由实践到认识的过程包括两个认识阶段，即感性认识和理性认识。

(一)感性认识

1.感性认识的含义

感性认识是认识过程的开始，是认识的初级阶段，它是由感觉器官直接感觉到的关于事物的现象、外部联系的认识。

2.感性认识的特征

感性认识的特征，是直接性和形象性。直接性是说感性认识是在人和认识对象直接接触的过程中形成的。你没来到西北政法大学前，不会对西北政法大学有感性认识，因为你没有直接接触过它。历史学家的感性认识很少，因为他没见过古代社会。形象性是说，感性认识中保留着认识对象的形象。

3.感性认识的内容

感性认识的内容是事物的表面现象和外部联系。

4.感性认识的形式

感性认识的形式是感觉、知觉和表象。人要形成感性认识首先需要借助感觉的形式，就是要用眼看、耳听等。如果不借助感觉，那感性认识是无法形成的。感觉是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映。知觉比感觉要高级一些了。知觉是在感觉的基础上对客观事物整体的反映。知觉是感觉的结合。知觉要受知觉定势的影响。表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆。表象有一定程度的间接性和概括性，从而成为感性认识通向理性认识的通道或中介环节。

(二)理性认识

1.理性认识的含义

理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、全体、内部联系的认识。本质是看不见、摸不着的，不能通过感官直接把握到。

2.理性认识的特征

理性认识的特征，是间接性和抽象性。理性认识已经不是认识者直接面对对象了，人可以坐在房子里通过符号来理解对象。理性认识是人通过抽象思维对事物一般性本质的认识，已抽掉了事物的外部形象。

3.理性认识的内容

理性认识的内容是事物的内在联系、本质和规律。

4.理性认识的形式

理性认识的主要形式是概念、判断和推理。概念是客观事物的一般属性和内在本质在人的思维中的反映。判断是对事物之间的联系和关系的反映，是对事物是什么、是否有某种属性的断定。判断把概念中潜存着的对立统一部分，如个别和一般、特殊和普遍，既区分开来又统一起来。推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。

(三)感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们是既相互区别，又相互联系，辩证统一的。二者的联系表现在以下三个方面:

1.理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展为理性认识

从认识发展的阶段性上看，理性认识是认识过程中的高级阶段，感性认识是低级阶段。高级阶段是建立在低级阶段基础上的，因而理性认识要建立在感性认识的基础上。从理性认识的形成来看，理性认识是要通过对感性认识进行加工制作来形成，没有感性认识，理性认识就没有加工制作的材料，因而无法形成。从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象中有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识而发现事物的本质的。因此，理性认识依赖于感性认识，离开感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木，成了主观自生的东西了。另一方面，感性认识有待于发展和深化为理性认识。从感性认识自身来看，它所认识的只是事物的表面现象，未深入事物内部去，这种认识是肤浅的，因而有待于深化。从认识的任务来看，认识是为了揭示事物的本质，为了完成认识的任务，就必须使感性认识深化为理性认识。理性认识必须否定感性认识的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本质性的东西，形成从个别到一般，从感性经验到理性的飞跃。

2.感性认识和理性认识相互渗透

在认识的实践过程中，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。首先，感性认识中渗透着理性认识。其表现是:人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向;主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。毛泽东说:“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。”(《毛泽东选集》第1卷，第263页)“理解”就是理性认识，它影响着感觉的深浅和水平。感性认识的结果要运用语词，运用理性形式来表述。这就是感性认识中所渗透的理性认识。同样，也没有纯粹的理性认识，理性认识中总是渗透着感性认识。其表现是:理性认识中包含着感性认识的内容;理性认识要以具有声音和文字的语言、符号形式为手段。理性思维活动表现为一种语言、符号的操作过程。思考就是运用语言。人们在说、写的过程中进行理性思考活动。

3.感性认识向理性认识的飞跃

感性认识和理性认识的统一还表现在感性认识可以过渡和飞跃到理性认识。从感性认识飞跃到理性认识要依赖于一定的条件和方法。

这些条件和方法是:

(1)必须获取丰富而真实的感性材料(www.xing528.com)

这是实现飞跃的基本前提。这是对感性材料的要求。“丰富”，是从量上对感性材料的要求。一星半点，鸡零狗碎的感性材料不足以上升为理性认识。“真实”，是从质上对感性材料的要求。道听途说，捕风捉影的感性材料更不足以上升为理性认识。因此必须本着实事求是的态度，进行调查研究和科学实验以获取丰富和真实的感性材料。要有优质充足的原材料才能制出好产品。

(2)必须运用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作

这是实现飞跃的正确途径。“加工制作”的一般方法就是毛泽东讲的“十六字方法”:去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。更具体的思维方法是:归纳和演绎、分析和综合、比较、分类、类比、统计、理想化、从抽象到具体、逻辑和历史相统一等逻辑思维方法。不会运用这些方法而要从感性认识上达于理性认识，那是不可能的。因此，实验和逻辑是认识科学发展的两大基本因素。实验提供材料，逻辑加工材料。西方科学近代以来飞速发展的重要原因就是实验和逻辑两大因素的结合。伽利略开重实验之风气，笛卡儿等人重逻辑;二者的结合推动了西方科学的飞速发展。我们强调感性认识和理性认识的结合，实质上就是强调实验和逻辑的结合。当然，在从感性认识向理性认识的飞跃中除了逻辑思维方法外，还有非逻辑思维方法，如想象、直觉、灵感等。

4.经验论和唯理论及其片面性

在哲学史上，有的哲学家强调感性认识的重要性，相反，有人则强调理性认识的重要性，于是形成了经验论和唯理论的斗争。以笛卡儿和斯宾诺莎为代表的唯理论片面夸大理性在认识中的作用，轻视感性认识的重要性。与此相反，经验论则片面夸大感性经验在认识中的作用，轻视理性在认识中的作用。二者的错误在于割裂了感性认识和理性认识的统一性，各执一端，都不符合认识的本来面目。在实际工作中存在着教条主义和经验主义两种片面性。前者片面夸大书本知识的作用，轻视实践经验，生搬硬套马克思主义理论，犯了类似唯理论的错误;后者片面夸大经验的作用，轻视科学理论，把局部经验误认为是普遍真理，犯了类似经验论的错误。在实际工作中应努力克服这两种片面性。只有坚持一般和个别的统一，理性和感性的统一，才能坚持主观和客观的统一，换句话说，为了坚持主观和客观、思维和存在的统一，就必须坚持一般和个别的统一，理性和感性的统一。因为唯理论和经验论在本质上都是主观主义。主客关系和共殊关系应当统一起来。

二、由认识到实践

理性认识形成后，认识的过程还没有结束。因为这种理性认识是否正确还需要检验，同时，认识的目的还没有实现。要完成认识的任务和实现认识的目的，就必须实现第二次飞跃，这就是由认识到实践的飞跃。

(一)由认识向实践飞跃的必要性和重要性

由认识向实践的飞跃既有其必要性，又有其重要性。对此可以从认识和实践两方面来分析。

从认识方面看，由认识到实践的飞跃是认识本身的要求。从认识的目的来说，人不是为了认识而认识，而是为了指导自己的实践而认识，因而认识如果不回到实践中去指导实践，那认识的目的就没有达到，认识和实践就没有统一，知和行就没有统一。一个人花了很多心血去认识规律，但认识了并不用，其意义不大。中国人讲学以致用，就是讲理论要指导实践。人不光要坐而论道，而且要起而行道。有了理论只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这样的理论意义不大。同时，认识只有回到实践中去，才能对实践发挥能动反作用，才能显示出理论、认识的价值和意义。再者，认识只有回到实践中去，其是否具有真理性才能得到检验，认识才能得到发展。

从实践方面看，认识回到实践中去是实践本身的要求。人的实践是在一定的认识指导下的实践，实践只有在正确认识的指导下才能取得成功。实践如果没有理论的指导就是盲目的，是会失败的。

(二)由认识向实践飞跃的条件和途径

第二次飞跃不一定都能取得成功，有的第二次飞跃也以失败而告终。在错误的理论指导下的第二次飞跃就肯定是失败的。因而要成功地实现第二次飞跃就需要具备一定的条件和途径。

1.用来指导实践的理论应当是正确的

认识有正确和错误之分，第二次飞跃要能取得成功必须选择正确的理论。大家会问，认识未经实践检验怎么能知其正确与否呢?我们说理论在未经实践检验之前可用逻辑证明来论证其正确性，即用逻辑的力量来说明认识的正确性。当然该理论是否是真理，最终要由实践来检验。

2.要坚持一般理论与具体实践相结合的原则

理性认识、理论都是一般性、普遍性的东西，而实践具有具体性、特殊性。特殊的实践怎样体现一般的理论，一般的理论怎样才能具体地指导实践是一个新的课题，必须解决了这个课题，第二次飞跃才能取得成功。这个课题其实是很难解决的，这是第二次飞跃过程中的一个难点问题。解决此问题需要一个过程。实践哲学、工程哲学试图解决这样的问题。

3.理论须为群众所掌握

实践的主体是群众，因而理论要回到实践中去，作为实践主体的群众必须能理解、掌握这种理论。如果群众对理论不了解、不懂，那理论就很难回到实践中去。因此必须用理论武装实践主体。儒家理论对中国实践作用很大，是因为它掌握了群众，古代社会通过“三字经”等启蒙教育使儒家思想深入人心，达到了妇孺皆知的程度。要让群众掌握理论，理论就得通俗化、大众化。邓小平理论就有很通俗的表达，如“猫论”，“两手都要硬”，“扭住不放”，“换脑筋”等等。这样使得群众不难理解。

4.应建立实践理念

所谓实践理念，是指人们在现实的实践活动之前事先建立起来的，关于实践的观念模型或理想的蓝图。实践理念的内容把认识和需要结合起来，即把真和善结合起来。列宁在转述黑格尔关于“观念是……作为认识和意志的真和善的观念”的思想时写道:“观念是〔人的〕认识和追求(欲望)……”(《列宁全集》中文第2版第55卷，第165页)如果能做到以上四点，认识的第二次飞跃就能成功地实现。

三、认识运动的反复性和无限性

由实践到认识，再由认识到实践只完成了一次循环，而认识辩证运动的全过程是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。”(《毛泽东选集》第1卷，第273页)也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。

(一)认识运动的反复性

认识运动的反复性是指对于一个具体的事物的认识由于主客观条件的限制由实践到认识由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的200年里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。

(二)认识的无限性

整个世界是无限发展着的，它在时间和空间上都没有尽头，这一点决定了人的认识的无限性，就是说上述由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。这使人想起《诗经·蒹葭》中的诗句:“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”哲学的“爱智慧”之意亦与追求无限的目标相关。“爱”的特征是不为某一已达到的具体目标所封限，而一直扑向那无限的对象。“智慧”的内容也是无限。康德引用贺拉斯的诗喻说哲学对绝对的东西的无限追求:“乡下佬等候在河边，企望着河水流干;而河水流啊，流啊，永远流个不完。”

(三)认识运动的反复性和无限性原理的意义

这一原理说明主观和客观，理论和实践的统一是具体的历史的统一。认识的任务就是要求得到这种具体的历史的统一。主客观统一的具体性是说，主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相结合、相统一。主客观统一的历史性是说，主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。这就是今天说的与时俱进。因此，在实践生活中人们的认识应和具体的变化发展着的客观实际相符合。既反对左的东西，又反对右的东西。这个马克思主义的道理同中国传统哲学中的“时中”观念是一致的。孟子赞孔子曰:“孔子，圣之时者也。”(《孟子·万章下》)

这一原理是党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础。党的群众路线是“从群众中来，到群众中去”，就是将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去做宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动。这样不断反复。这一群众路线的工作方法、领导方法同认识论的从实践到认识，又从认识到实践认识运动过程原理是完全一致的。群众是实践的主体，从群众中来就是从实践中来，到群众中去，就是认识、意见又回到实践中去。因而认识论和群众路线是一致的。从这里也可以看到认识理论和历史观的一致性。认识从实践中来，而实践、劳动是历史的基础，社会历史就是实践、劳动活动的展开。因此，说认识的基础是实践，实际上就是说认识的基础是社会历史活动。认识是要在观念领域解决主观和客观的统一，社会历史是要在现实领域、物质生活领域解决主观和客观的统一。