凤县羌文化与学术论坛主要观点综述

凤县第二届羌文化学术论坛主要观点综述

霍彦儒

由中共凤县县委、凤县人民政府主办，宝鸡炎帝研究会、凤县羌学研究会承办的“2009·中国凤县第二届羌文化学术论坛”于11月16—17日在凤县召开，来自四川、陕西等地的15位专家学者参会，提交论文16篇。论坛主要就羌人·羌文化与凤县、羌人（族）与中华民族的起源、形成和发展，羌文化与中国传统文化，羌文化的保护和传承等问题进行了研讨。现将论坛主要观点综述如下：

一、羌族、羌文化与凤县

这是本次论坛的一项重要内容。从提交的论文看，大多数都涉及这一问题。霍彦儒认为，古羌族早期主要活动于甘青地区，即今兰州以西，青海湖以东的黄河、湟水和大通河下游一带，随着历史的发展，逐渐迁徙于陕西、河南、山西等地，而甘、陕、川交会地带是其长期的生息中心。凤县古为凤州，一州管四县，其地域要比今大三四倍。文献记载，在春秋时期此地已为氐羌所居，至隋唐还是“多羌戎之民”。只是到唐宋以后，由于历代中原统治者对异族的排挤、压迫和征讨，以及同化政策的推行，使羌族才逐渐淡出凤县这块地方。即使如此，至今还有大量的羌文化元素仍保留在民间草舍。所以，我们说凤县是羌族故里或故地，是有历史依据的。不仅如此，凤县作为羌族故地，自然也就与炎帝族联系起来，亦为炎帝的生息地，姜炎文化的发祥地。炎帝姓姜。姜与羌之关系，《后汉书·西羌传》说：“西羌之本……姜姓之别。”著名史学家顾颉刚解释为：“‘羌’从人，作为种族之名；‘姜’从女，作为羌族女子之姓。”尽管目前对姜、羌之关系，见仁见智，但二族同源同宗，其看法是基本一致的。具体地说，“姜”是羌人中最早由游牧转向农耕的一支，并在当时处于社会经济的领先地位。史书记载：炎帝以姜水成而为姜。其实炎帝姜姓是以羌人羊图腾而为姜姓。因为羌字的原意为“西戎牧羊人”，以羊为崇拜对象，而姜、羌又古为一字，故炎帝姜姓是以羊图腾而来。姜姓的炎帝因发明了农耕，使人开始定居，有了生活保障，因而被称为“神农氏”。“姜”姓羌人的不断发展，并进入中原地区，与黄帝等部落建立联盟，共同构成了“华夏族”。而未进入中原的古羌人部落，分散滞留于西北地区，仍然过着游牧生活，而他们正是今日羌族的主体部分。因此，羌族以炎帝为其宗祖，这不仅反映了一种对先进文化的认同，而且也体现了一种血缘、亲缘关系。晋代学者皇甫谧在《帝王世纪》里说的，炎帝其母有蟜氏在华阳巡游而感生炎帝。华阳指秦岭以南地区，凤县亦在此内，说明炎帝及其父母族在此一带活动过。凤县境内近20处新石器遗址可以说也印证了这一文献记载。所以说凤县也是炎帝故里，姜炎文化的发祥地是有其历史学和考古学文化作根据的。葛文化认为，古羌人最初活动于渭河流域，炎帝是他们的首领，仰韶文化记录了他们的生存状态。其迁徙有三个方向:向东的进入中原，参与了华夏大历史的创造；西支进入湟水流域、河西走廊、新疆地区；向南的进入陇南、四川、汉水流域。后两支由于远离华夏文明的中心，成为有别于华夏的西戎，或曰羌族。袁永冰通过对反映凤县的古诗词的研究，从诗句中探寻到历史上有羌人在此生息、活动的踪迹。李福蔚认为，在南北朝以前，凤县确是羌人的聚居生活之地，且有史可证。时下，凤县现有羌人生活方式的遗风遗痕，但绝不等于现在的凤县居民就是古羌族后裔。

二、羌人（族）与中华民族

高强认为，羌人是中国最古老的族群之一。在它长期的历史发展过程中，曾与炎黄二族、华夏集团、大禹有关系，在商周时期是一个强大的族群，与周人关系十分密切。周人的女始祖姜嫄是姜姓族人，古公迁岐后姬姜联姻，武王伐纣时羌为有生力量，西周灭亡缘于姬姜联盟的破裂。秦人征伐西戎，奠定一统之基础。两汉魏晋南北朝是羌人内迁与融入汉族的重要时期。党项羌曾建立西夏王朝，盛极一时。彭曦认为，夏商之际，多支羌人不断沿渭水和古羌水（西汉水）东迁。沿古羌水东南迁徙的羌人，与古蜀文化关系密切，沿渭水东迁的羌人与殷商和周族的关系密切。刘宝才认为《后汉书·西羌传》一文中，关于西羌社会风俗的记载，反映了后汉时的西羌社会还没有进入农业经济为主的时代，与早在史前就发展了种植农业的姜人社会生活有很大区别。因此，同为炎帝族系的姜与羌，在三代历史上姜为华夏，羌为西戎。反过来说，三代以来的华夏与西羌本出一源。(www.xing528.com)

羌族不仅是一个古老族群，而且是中国诸多民族的来源之一。高强认为，羌人不仅与华夏/汉族关系密切，而且与藏族、彝族、白族、怒族、纳西、哈尼、拉祜、普米、傈僳、独龙、景颇、门巴、珞巴、阿昌等十几个民族都有族源关系。这都说明羌人自古以来就是中华民族一个重要组成部分。

三、羌文化与中国传统文化

彭邦本认为，羌文化除过人们习惯地大致分类归纳为语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等外，若从学术研究的需要角度考察就既不具体，更不够深入。为此，源远流长的水文化应是羌族的独特文化。并列举了历史上的大禹治水、李冰治理岷江的事迹，说明羌人长于水工，对中国水文化作出了重要贡献。霍彦儒在列举了羌族众多羊崇拜习俗后认为，羊崇拜是古羌人一个重要的宗教信仰，它与白石崇拜一样沿袭数千年而至今还依然盛行于今天的羌族地区。李德书通过对四川盐亭碑刻与西安半坡遗址出土陶器上的刻画符号、河南偃师二里头夏文化遗址出土嵌绿松石兽面纹铜饰牌和四川北川、汶川、茂县、理县羌族皮鼓和背挂、姑娘头饰上的盘羊图案等多处羊崇拜图形的考证，认为羌文化有着广泛的传承，与中国传统文化有着密切的联系。刘方通过对五胡十六国时期羌人杰出首领姚兴改革的研究，提出羌人对中国的政治文化也作出了重要贡献。葛祥邻从七个方面即悠久神奇的古羌文化、美丽动人的凤凰文化、构筑奇特的栈道文化、山川秀美的山水文化、慷慨雄壮的三国文化、感人肺腑的抗战文化、正在崛起的兴凤文化，探讨了羌文化在凤县的遗续和与其他类型文化的关系。

四、羌文化的保护和传承

高梧从三个方面论证了羌文化的保护与传承问题。认为，羌文化的区域性特点强，不同地域有不同的风俗习惯。为此，凤县在羌文化的发掘和传承过程中要有自己的地域风貌和文化特点。这是凤县羌文化得以传承和发展的基点。要寻找凤县羌文化的特点，应从文化动态性发展中，即从历史性与演变性、传承性与发展性、本原性与多元性、抽象性与实践性等方面予以把握。并提出要注重羌文化的学术研究，走物质文化遗产与非物质文化遗产保护并举的道路。田彬华以新的思维和视角，对凤县当前开展的以羌文化为核心的旅游产业进行了审视，认为目前凤县开展的羌族化的一系列活动，这是经济发展中的主动选择，是一种移植性民俗文化旅游产品的开发。对此类文化的保护和传承，其关键是真实性。这直接关系到旅游文化开发的成败。所以，营造游客的“体验真实”就成为凤县羌族文化旅游的重点所在。李福蔚认为，现在凤县实施的“挖掘古羌文化，打造羌族故里”举措，重点应放在羌文化的积累上，对于居民族属应坚持“名从主人”的原则。

另外，有学者对羌历年、羌笛来源、大禹文化与羌区精神家园重构等问题亦进行了探讨。