《生活感受的张力场》：揭示感受论发展中的综合力量

第七节　“感受论”是对“情感论”和“反映论”的综合与发展

综合以上几节，我们提出了“文学是表达生活感受的工具和世界”的观点。可称之为“感受论”文学观。

为了明了，不妨再简单归纳一下我们的观点。

在我们看来，由于人具有无止境的追求——“不满足”和能动性的本质，所以，面对真善美和假恶丑并存的社会现实，总会产生许多社会的、人生的感受，诸如面对腐败分子，人总会激愤难平和理想着他们能灭绝于世；面对良辰美景，总会产生喜悦之情并希望生活能时时如此。“生活感受”以感性的情感情绪（情）为表现形式，内里包含着对对象理性的思想认识（知）和介乎感性与理性之间的理想愿望（意），因而是一个“知”“意”统一于“情”的三元结构。不平则鸣。人一旦有了强烈的生活感受，总要表达，正所谓骨鲠于喉，不吐不快。而在生活中，由于种种原因，有些感受不能表达，即使表达了也意义不大——不能引起更大范围的共鸣。文学正是人类为了表达生活感受而发明、而创造的一种工具，一个世界，一个张力场。人在这个世界里，摆脱了现实世界权力的、利害的、社会地位的种种束缚，进入了自由王国，尽情地揭露假恶丑，斥责假恶丑，呼唤真善美，礼赞真善美，同情不幸者。尽情地表达自己的感受，从而那淤积的情感得到了发泄，那因美好事物而激动的心灵得到了安顿，那受伤的灵魂得到了安抚，那在现实中不能实现的理想在艺术的世界里得以实现……最终获得了心理平衡。

文学这种生活感受的表达，第一，通过对真善美的肯定和呼唤，对假恶丑的揭露和谴责，既平衡了作家的心理，又精神性地补充了生活中所缺少的美，给了生活一面镜子，让生活中的各种人从文学中看看自己的德行。因而，能引起了广泛的共鸣，唤起大片乃至久远的响应。第二，文学也给读者提供了对象化的实现自我感受的张力场。即读者随着作品感情的宣泄，理想的展示，思想的表现，觉得作家似乎在替自己表达这一切，从而也会得到情感的释放，感到心理的轻松，获得了精神的快慰。

古今中外的所有文学作品，无论进步的，反动的，积极的，消极的，优秀的，粗制滥造的，无一不是表达生活感受的结果。因为作者总要在作品中回答：我觉得我笔下的人和事、物和景怎么样？是值得肯定的真善美的，还是值得否定的假恶丑的，抑或是值得同情的哀伤的。总之，不表达生活感受而称得上文学作品的是不存在的。有区别的仅在于，感受有立场的不同，表达方式的不同，质量的不同，知、情、意侧重的不同而已。

文学的本质在于表达生活感受，还包括以下内容，我们将在以后的章节，逐一论述。

第一，生活感受的表达，不仅是文学作品的实际状况，而且是文学起源的根源。即文学起源于生活感受的自然表达。第一个原始人面对久违的食物，第一次情不自禁地大叫起来：“哇，有吃的啦！”就是人类第一篇文学作品。

第二，生活感受的表达，还是文学创作的主要动力，即作家的真正创作，总是有强烈的生活感受，骨鲠于喉，不吐不快的结果。

第三，生活感受的表达，还是文学发展的动力。反动力量可以阻止人公开地表达生活感受，却不能阻止人们感受生活，不能阻止人们暗地里和时机成熟时表达。甚至越阻止，人们感受越强烈，未来的文学表达也越汹涌。

第四，生活感受的表达，也是文学欣赏和批评的重点指向和标准。衡量一部作品的好坏，就是看它是否用美好的形式表达了深刻独到的生活感受。

总而言之，表达生活感受是文学艺术独有的深层的本质，它贯穿于文学活动的全过程。

那么，我们提出的这种“感受论”与传统的“情感论”“反映论”的关系如何呢？我们努力的目标是，用“感受论”将“情感论”与“反映论”结合起来，既使“反映论”中国化，又使“情感论”马克思主义化。一句话，双向继承“情感论”和“反映论”，综合与发展它们。表现如下：

第一，由于“生活感受”之中的“思想”和“理想”包含在其深处，它总是以“情感”的形式表现出来的，所以，笼统地看，也可以说“表达生活感受”就是“表达情感”。这样，我们提出的“文学的本质在于表达生活感受”的观点，就与中国传统的“诗言志”“诗缘情”论衔接起来，是对情感论的继承。

第二，比之情感论，“感受论”深入了一层。中国传统的“诗言志”“诗缘情”论，从来没有在理论上提到“思想”和“理想”。我们的“感受论”则明确揭示了文学中“思想”与“理想”的存在；这不仅在学理上完善了，而且在创作实践上就提醒作家感受生活和创作时，不仅注意表现情感，而且还要表现思想和理想，更要注意思想的深化，注意理想的升华。还在文学接受实践中，提醒接受主体不仅关注作品的情感，而且要关注思想与理想。这就大大深化和发展了“情感论”。(www.xing528.com)

第三，由于“感受论”揭示和强调文学所表达的“情”以及思想、理想来源于“生活”，这就吸收了“反映论”的营养，把“情”安放在了社会生活的丰厚土壤之上，克服了情感论对生活的漠视，使“情感”——“感受”有了取之不尽、用之不竭的生活源泉。提醒作家，深入生活，体验生活，感受生活，注意获取独到而有价值的生活感受。从而将“情感论”马克思主义化。

第四，同样由于强调“感受”是“社会生活”的感受，这就继承了“反映论”。

第五，由于“感受论”揭示了文学区别于社会科学的深层本质的不同，即政治驾驭生活，哲学解释生活，伦理道德规范生活，宗教逃避生活的苦难，而文学艺术表达生活感受。这就纠正了传统认为文学与社会科学本质完全相同，只是反映生活的方式不同（一用“形象”，一用“理论”）的观点，从而克服了传统反映论把文学定位在“认识生活本质”的认识论的局限，还它以审美的本来本质，从而深化了“反映论”。这点也是我们的“感受论”最关键的创造。

第六，“感受论”强调作家主体的生活感受，这就弥补了传统的“反映论”忽视主体力量、忽视文学中大量存在的情感因素的缺陷，使“反映论”与中国传统的“情感论”接轨，从而发展了“反映论”，使“反映论”中国化。

第七，“感受论”说清了文学比生活“高”之所在。同样发展了“反映论”。

总之，“文学表达生活感受”的感受论，把中国传统的“情感论”和马克思主义的“反映论”结合起来，并分别深化了它们，发展了它们。从而使“反映论”中国化，又使“情感论”马克思主义化。

【注释】

[1]《周恩来总理在三届人代会第一次会议上的政府工作报告》1962年12月。

[2]高尔基：《文学论文选》第71页，人民文学出版社1958年版。

[3]《马克思恩格斯全集》第21卷第341页，人民出版社1957年版。

[4]伍蠡甫：《西方文论选》（下）第432页，上海译文出版社1979年版。

[5]田本相：《曹禺剧作论》第389页，中国戏剧出版社1981年版。

[6]马克思语，转自《毛泽东选集》第2卷第624页。人民出版社1963年版。

[7]《列宁选集》第2卷第65页，人民出版社1960年版。