铁木山·灵霄宝殿，玉皇阁介绍

第十章　灵霄宝殿

灵霄宝殿又名玉皇阁，坐东北面西南，为东山坡最高建筑。面宽8.5米，进深6.5米，建筑面积55.3平方米，为24柱7檩6大3间12门4排头8挂旋顶歇山式仿明朝建筑（其寓意与大殿相同）。大红柱子，榫卯蓝绿色，墨线小点金，钨墨渲紫彩画，属西画画法。内塑7尊神像。其中：中间塑天界人间的最高主宰，被誉为万神之王的玉皇大帝；净台下两侧塑四圣大元帅，既王魔、杨森、高体乾、李兴霸；最前面左侧塑李太白、右侧塑张道陵（张天师）神像。

玉皇大帝

玉皇大帝，全称为昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝，也称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，简称玉皇、玉帝，其圣诞为农历正月初九。玉皇大帝执掌天上枢机总政，统辖天神、地祇、人鬼，总管三界、十方、四生、六道的一切阴阳祸福。道教天神四御之一。在道教地位虽不及三清，却是民间信仰的最高神。俗话说：“天上有玉帝，地上有皇帝。”天上为神仙所居，玉帝也就是天界的最高统治者。所以，民间对玉皇大帝的信仰远远超出了对道教“三清”的崇奉。玉皇大帝的塑像为身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端座龙椅。

玉皇大帝是道教的尊神。早在上古时期，由于人们对自然界的无知，他们便把各自然界超出人力的现象和事物想象为各种自然神。山川河流、日月星辰、风雨雷电等都被认为是由各自的神灵支配，而这些神各行其是、各司其职，似乎缺乏一个统一的最高权威。

人类进入到阶级社会以后，等级观念出现，人们认为天地之中，也一定像人类社会一样，拥有一位至高无上的统治者，这就是后来的玉皇大帝。当然，开始人们对这位自然界的最高神有多种多样的称呼，如天公、天帝、皇天、上天等等，而且人们心目中的天神主宰者也只有一个抽象的概念，没有一个统一的形象标准和故事传说。

玉皇大帝民间法相

道教产生之初，玉帝与其他民间神祇一道被纳入神团。南北朝时，陶景弘在编定神谱《真灵位业图》时，将神仙世界分为七层，玉帝只是玉清境元始天尊性下的神仙。玉皇道君居右第八位，高上玉帝居右第十九位。这表明玉帝的地位并不显赫，最多算是个无职无权的高级神仙而已。另外，玉帝的身份也不固定，在人们的心目中还没有形成独立明确的概念，只把他作为天神看待。

玉皇大帝名称的出现是从唐朝开始，到宋朝得以普及的。这是因为，唐朝认老子为远祖，奉老子为始祖的道教借此沾光成了国教，道教尊奉的神祇自然也就成了民间崇拜的神灵。到了宋朝，赵氏统治者为了争所谓的“正统”，也不甘落后地传说了一场玉帝托梦的故事，说自己的祖先为远古传说中的神人人皇之一，继而又成了全民族的始祖轩辕黄帝。赵姓天子攀上了这样一位显赫的先祖，可以顺理成章的统治天下。于是，玉皇大帝受到统治阶级的青睐，被广祠人间，列为国家祀典的对象。尤其到了北宋真宗朝时，崇奉玉帝的活动达到了高潮，真宗皇帝于大中祥符五年（1013年）亲祀玉皇于朝元殿，六年于玉清宫铸立玉皇像，七年又封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大帝”。

道教经籍《高上玉皇本行集经》（《玉皇经》）言称：很久以前，光严妙乐国有净妙王和宝月光一对夫妻。国王年老，为膝下无子而苦恼。于是召集道士向真圣祈祷，为其晚年求子。果然在一天夜里，宝月光王后梦见太上老君怀抱一男婴自天而降，王后乞求老君将这个孩子送给她。等到梦醒之后，王后发现自己有了身孕。宝月光王后怀孕一年，在丙午岁正月初九午时生下一个男孩，这就是玉皇大帝。国王死后，太子继位，时间不长便放弃王位进山学道，后经过三千二百劫的苦修，始证金仙。

玉皇大帝的“玉”字有两种解释，一说道教信服玉可以长生、玉象征着纯洁清静；一说玉有不变不坏之性，玉帝意谓他像白玉那样永生永世为天界之帝。

天上的皇帝谁也没有见过，于是在宫观中玉皇大帝的形象便模仿人间帝王的打扮，身着九章法服、头戴十二行珠冠冕旒，还手捧玉笏，端座龙椅，威严肃穆。

玉皇大帝在民间的影响与小说《西游记》的流传有关，其宫殿设置和权力也形同人间皇帝，他常坐在天界金阙云宫的灵霄宝殿中，手下一大帮文武仙卿、天兵天将，管辖着一切天神、地鬼，掌握着万物的生长和人类命运，可以说被道徒们塑造成了无所不能的万神之主、全能的上帝了。

四圣大元帅

灵霄宝殿的四圣大元帅，他们是镇守灵霄宝殿的神。四圣是：王魔、杨森、高体乾、李兴霸。

王魔

明代小说《封神演义》中的人物。王魔乃截教门人，本九龙岛练气士，与杨森、高体乾、李兴霸合称“九龙岛四圣”。王魔戴一字巾，穿水合服，面如满月，坐骑狴犴兽，有法宝开天珠。闻仲讨伐西岐，到九龙岛请四圣出山，援救张桂芳。王、杨、高、李四将大败姜子牙。王魔追赶逃亡的姜子牙到五龙山云霄洞，被文殊广法天尊、金吒师徒所杀。王魔死后在封神榜上与杨森、高体乾、李兴霸被封为灵霄宝殿四圣大元帅。

杨森

明代小说《封神演义》中的人物。杨森乃截教门人，本九龙岛练气士，与王魔、高体乾、李兴霸合称“九龙岛四圣”。杨森莲子箍，似头陀打扮，穿皂服，面如锅底，须似朱砂，两道黄眉。坐骑狻猊兽，有法宝开天珠。闻仲讨伐西岐，到九龙岛请四圣出山，援救张桂芳。王、杨、高、李四将大败姜子牙。姜子牙上昆仑山请来了打神鞭，并有金吒下山助阵，在阵前金吒杀杨森。杨森死后在封神榜上与王魔、高体乾、李兴霸被封为灵霄宝殿四圣大元帅。

高体乾

明代小说《封神演义》中的人物。高体乾乃截教门人，本九龙岛练气士，与王魔、杨森、李兴霸合称“九龙岛四圣”。高体乾挽双孤髻，穿大红服，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，坐骑金钱豹，有法宝混元珠。闻仲讨伐西岐，到九龙岛请四圣出山，援救张桂芳。王、杨、高、李四将大败姜子牙。姜子牙上昆仑山请来了打神鞭，在阵前打死高体乾。高体乾死后在封神榜上与王魔、杨森、李兴霸被封为灵霄宝殿四圣大元帅。

李兴霸

明代小说《封神演义》中的人物。李兴霸乃截教门人，本九龙岛练气士，与王魔、杨森、高体乾合称“九龙岛四圣”。李兴霸戴鱼尾金冠，穿淡黄服，面如重枣，一部长髯，坐骑狰狞兽，有法宝拌黄珠。闻仲讨伐西岐，到九龙岛请四圣出山，援救张桂芳。王、杨、高、李四将大败姜子牙。姜子牙上昆仑山请来了打神鞭，并有金吒下山助阵。王魔、杨森、高体乾、张桂芳全部战死，李兴霸落荒而逃，逃至九宫山，正遇九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒下山，木吒以吴钩剑将其斩杀。李兴霸死后在封神榜上与王魔、杨森、高体乾被封为灵霄宝殿四圣大元帅。

李太白

灵霄宝殿有李太白的塑像，充分说明了铁木山蕴藏着深厚的文化底蕴。

李白（701—762），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。中国唐代伟大的浪漫主义诗人，李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，想象丰富，激昂奔放，富有浪漫主义精神。被贺知章称为“诗仙”，大多为描写山水和抒发内心的情感为主。其诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判；对人民的疾苦表示同情；对安史叛乱势力予以斥责，讴歌维护国家统一的正义战争；又关于描写的自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，广为传诵。在有些作品中也有纵酒、求仙访道的意识。有《李太白集》。

李白与杜甫（被誉为“诗圣”）并称为“李杜”。韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光焰万丈长。”

李白于武后长安元年（701年）出生在剑南道之绵州（巴西郡）所属昌隆县（712年更名为昌明县，今四川省绵阳市所属江油市青莲乡）。另一种说法是其父从中原被贬至西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克市）所生，4岁再迁回剑南道绵州昌隆县（今四川省江油市）。其父李客，生平事迹不详。

李白出生于盛唐时期，他的一生，绝大部分都在漫游中度过，游历了大半个中国。(www.xing528.com)

李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”（《与韩荆州书》）。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。

二十岁时只身出蜀，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。

他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。

李白作为名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。他曾给当朝名士韩荆州写过一篇《与韩荆州书》，以此自荐，但未得回复。

直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下。李白初因才气为唐玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。

天宝三年（公元744年）夏天，李白到了洛阳。在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位大诗人见面了。此时，李白己名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。天宝四年（745年）秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。

天宝十四年（755年），安史之乱爆发，李白避居庐山。

安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，至德二年（757年）冬，流放夜郎（今贵州境内）。

乾元二年（公元759年），李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《早发白帝城》最能反映他当时的心情。到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，已六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。上元三年（公元762年），李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十一岁。

张道陵

张道陵原名张陵(公元34—156年)，字辅汉，因后世信徒奉其为道教祖师，故称其为张道陵。他的身世据其第50代嫡孙明朝张国祥编撰的《汉天师世家》中称：张陵为汉高祖时文成侯张良的第九代孙。张良功成身退，隐居修炼，身上沾有不少仙气，有这样显赫的祖宗作为“仙根”，张陵的身世自然高贵非凡。不过，这种说法，牵强附会的成分很大，可见拉个名人壮门面、抬身价是古已有之的老传统。

张道陵

按照史书《三国志·张鲁传》的记载，张陵生于东汉建武十年（34年）正月十五，沛国古邑（今江苏省丰县）人，其父张大顺，结茅卧松，喜好“神仙”之术，自称“桐柏真人”，也是位求仙好道之士。

张陵幼时，读五经，兼涉杂书，他埋头读书，不想过父辈那种清闲贫穷的生活，而是幻想着有一天能够飞黄腾达，耀祖光宗。多年的努力最终使他如愿以偿。后来，张陵终于进入了皇家的最高学府太学，研读五经。

太学毕业后，张陵回到家乡讲学，从者如云，名声大振。其后，永平二年（59年），年已25岁的他被乡党举荐到京城洛阳考试。

考试结束后，张陵被委任为江州巴郡（今重庆市）县令。

当时的江州偏僻落后，人们生活艰辛，没有人愿意到这个贫困荒凉的地方做官，张陵感到仕途险恶，而自己多年学习的五经知识对延年益寿又没有多大的帮助，于是他辞官隐居，改学易于长生的“黄老之道”。

据《神仙传》记载，张陵最初在江西贵溪的龙虎山上结庐炼丹，传说他曾得到了黄帝九鼎丹法，打算依照此法烧炼金丹，但是终因家贫，无力购药而作罢。此后，张道陵听说四川人淳朴厚道，易于教化，境内又有许多风光秀美的名山，于是，便著成道书24篇，带领弟子一起到了四川大邑县西的鹤鸣山中隐居修炼。

传说有一天，有自称柱下史和东海小童等神仙下凡，传授张道陵神书《新出正一盟威之道》。这种“神人授书”的把戏在我国历史上屡演不鲜，奇怪的是，它每次都能获得意想不到的欺骗效果。据说张道陵自此以后，变得精通医术，广为百姓治病，并且疗效很高，被治愈者越来越多。他的治病方法与太平道相似，也是用符咒之术，他也认为人们患病的原因，是由于患者办了坏事错事，如劳动中偷懒耍滑，生活中恶语、偷盗、不孝等等。他治病的方法是让病人写出自己所犯的过失，投入水中，然后对天盟誓永不再犯。这种现代医学所无法解释的方法据说能治好许多人的病。于是，张道陵被人们奉为神人，纷纷拜他为师，其弟子多达数万人。

张道陵为了统一领导信徒，设立了宗教组织——“治”来管理。“治”以鹤鸣山为中心，张道陵将其影响和控制下的川陕地区划分为24个治。他规定凡是入道的信徒都必须缴纳一定数量的米、绢、器物、纸笔等财物，并参加修桥补路等劳动。在得到了弟子们供纳的大量财物后，张道陵用来买药炼丹、发展组织。传说金丹炼成后他只服了半剂，便能预测人事、精通仙术，后来又传说他同弟子王长、赵升白日飞升成了神仙。

另一种说法是据《蜀记》所载，张道陵在汉灵帝熹平年末在山中修炼时被大蛇所吞。其子张衡寻遍山中的大小角落始终也没有找到父亲尸体，了解到实情后，张衡心生一计，事先将一只鹤系在人迹罕至的悬崖之上，然后对人宣称其父修道成仙，必有灵化的痕迹。光和元年（178年）正月初七这一天，张衡率弟子在悬崖上解开鹤足放飞，让人们相信张道陵化成仙鹤升天飞升。

化鹤西归，更使得人们对张道陵崇拜得五体投地，五斗米道不仅没有因此而分化溃散，反而更加增强了凝聚力，人们确信入教修道必能像张道陵一样长生成仙。

张道陵死后，他的儿子张衡接班领导五斗米道。

张衡时期，五斗米道更加完备了教内组织，设立“静室”叫病人反省过失，同时“静室”也成了信众们最早的宗教活动场所。在五斗米道的专职人员中设有祭酒和鬼吏，祭酒为已受箓的老道士，职位较高，负责传授老子的《道德经》等道教经籍；鬼吏为初进道门的信徒，职责是为病人请祷，即将病人的姓名和认罪服过的意愿写成文书，抄写三份，一份放在山上，一份埋在地下，一份投入水中，谓之“三官手书”。三官是我国古代神话传说中的人物：天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）。根据民间传说，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，他们主宰着世间百姓的福祸凶吉。五斗米道融合了这些在民间广有影响的神话人物，利用它们迷惑信众，为人治病，传教布道。

五斗米道传到张道陵的孙子张鲁手中，得到了空前的发展。

魏晋以后，五斗米道从汉中发展到北方，张鲁的弟子分散各地自行开始传教活动。后来的教徒们推崇张陵为道教的创始人，尊其为天师。于是张陵被道教尊奉其为张道陵、祖天师，又称“降魔护道天尊”。天师的称号世代子孙承袭，已传至第六十四代。

晋以后，五斗米道的名称逐渐被后来的天师道所代替。

天师道在形成初期，只是深居在巴蜀地区发展自己的势力，直到第三代天师张鲁时，与益州牧刘焉结盟，施行“政教合一”的道民管理制度，天师道此时声威大振。后来，张鲁降于曹操，迁徙汉中民众数十万到关陇中原地区，天师道也随之传到了北方。西晋时，天师道一部分打入士族社会，逐步上层化；一部分仍在民间从事秘密活动。东晋时，孙恩、卢循利用五斗米道领导农民起义，前后达十余年；上层和下层教民也因阶级的不同而相互斗争。南北朝时，北方嵩山道士寇谦之在北魏太武帝的支持下，参合儒家思想，创立了以礼拜修炼为主要形式的北天师道；南方庐山道士陆修静在梁武帝的支持下，参合佛教思想和仪式，创立较为系统的道教斋戒仪范，称为南天师道。唐宋时，南北天师道与上清、灵宝等派逐渐合流。元以后，统称正一道，始终处于道教界的领导地位。