第二节 甘肃的基督教
广义的基督教是奉耶稣基督为救世主之各教派的统称，包括天主教、东正教和新教，它与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。狭义的基督教，通常专指基督教新教，在我国亦称“耶稣教”。本节的基督教是狭义的，专指基督教新教，为方便读者，这里统一采用基督教的称谓。
一、基督教的传播与发展
基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，并流传于罗马帝国全境。从思想渊源看，是古代希腊哲学、古代罗马的法制精神和古希伯来伦理观念的混合产物；从宗教史论，是发源于犹太教的一个小教派；从社会意识而言，则应说是产生于世界性的罗马帝国；就其影响来说，在其传播发展的历史进程中，广泛而深刻地影响了西方文明，后又随着西方文明的扩张参与了世界历史的进程。基督教号称世界第一大宗教，信教人数约20亿（其中天主教10亿人、基督教4.5亿多人，东正教3亿人，还有其他独立教会），占全球人口的1/3，在中国也是有重要影响的一大宗教，信教人数约1 500万人，但在甘肃其影响远比不上伊斯兰教与藏传佛教，截至2005年信徒约14万人，其中基督教新教10.6万人，天主教3.4万人。
基督教宣称上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基督才能获救。这就是基督教最基本的教义“上帝创世说”“原罪说”与“救赎说”。
公元154年基督教从犹太教中脱离出来。初期基督教徒大都是贫民和奴隶，对罗马统治者极端仇视，并受到罗马帝国的残酷迫害；但又觉无力改变处境，寄希望于耶稣基督再度降临人世，毁灭世界上一切不义，为自己复仇，使自己得救并在人间伸张正义。因此，和其他宗教最初创立时类似，基督教创立之初实际上也是一种异端、一种与正统教派教义相抗衡的具有反抗意味的宗教。后因的中上层人物的渗入并取得领导权，改而主张效忠顺从执政者。罗马帝国对之也改迫害为利用，并于公元313年由东西部皇帝联名颁布“宽容敕令”（因他们在米兰会见并颁布此令又称“米兰敕令”），使基督教成为合法。公元392年，狄奥多西一世以罗马帝国名义正式宣布基督教为国教，从此，基督教成为罗马帝国占统治地位的意识形态。
欧洲中世纪时，基督教正统教会成为封建社会的支柱，并把哲学、政治、法学等都置于神学的控制之下。这一时期，基督教的教父哲学、隐修制度、组织体系得到了进一步完善和发展。1054年，素有矛盾的东、西教会，因牧首与教皇互下绝罚令而正式分裂，史称“色路拉里乌分裂”，自此，东部自称“正教”，即“东正教”，西部自称“公教”，即“天主教”。
16世纪时，西部教会内部又发生了反对教皇封建统治的路德、加尔文宗教改革运动，并陆续分裂出脱离天主教会的一些新宗派，统称“新教”，新教又称“抗议宗”“更正教”，在中国通称“基督教”或“耶稣教”，其三大主要派系为路德宗（信义宗）、加尔文宗（长老宗、归正宗）和安立甘宗（圣公宗）。在近代，基督教曾被有些西方资本主义国家利用作为侵略工具，并由此而造成更为广泛的传播。
二、基督教教义
基督教的基本教义继承了犹太教的教义，相信上帝是“独一真神”，他创造了天地万物和人类，并主宰着一切。上帝为了救赎人类的原罪，派他的独生子耶稣降临人世间，耶稣牺牲自己，并用他的“宝血”来洗净人的罪，以此来救赎信奉他的人，使他们不至于灭亡而永生。
三、基督教经典与节日
（一）基督教经典
《圣经》是所有基督教会和信徒信仰的依据。天主教所用的《圣经》除《新约》和《旧约》之外，还有圣经亚典；犹太教只有《旧约》；基督教是《新约》和《旧约》，基督教认为《旧约》是上帝通过摩西与以色列人所立之约，《新约》是通过耶稣基督而与信者另立的新约。其内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等，是基督教教义和神学的根本依据。
《旧约》主要由律法书、历史书、先知书、书集4部分共39卷组成。(www.xing528.com)
《新约》由福音书、历史书、使徒书信、启示录4部分共27卷组成。
（二）基督教节日
1.圣诞节是基督教重要的宗教节日，为纪念耶稣诞生而举办的节日，时间是每年12月25日，信徒在教会、聚会点或家庭中举办各种庆祝活动，内容有诗圣班及聚会点的信徒登台演唱、举行感恩聚餐、用圣诞树或圣诞老人增添节日气氛，人们互赠礼物等。
2.受难节是基督教重要的宗教节日，为纪念耶稣被钉在十字架上受死而举办的节日，时间是复活节前的星期五。
3.复活节是基督教的宗教节日，是基督教纪念传说中耶稣被钉十字架受死后第三个复活的节日，亦称为“耶稣复活节”“主复活节”“耶稣复活瞻礼”。节日期间人们互赠复活彩蛋，象征生命和繁荣。
此外，还有升天节、显现节、生灵降临节等节日，但多数教会不太重视这些节日。
四、基督教在甘肃的传播
基督教是在鸦片战争之后由外国传教士传入甘肃的，信奉者以汉族为主。
基督教最早传入甘肃的具体时间目前尚难确定，大量传入约在19世纪后半期到20世纪初，传播的主要地区是兰州、天水、平凉、张掖、武威、临洮、岷县等。在甘南等少数民族地方也有外国传教士传教，早在1860年就有一名叫伊斯顿的英国传教士到卓尼传教。1891年后，英国传教士克省悟、席汝珍、德文华、吕成章，美国传教士孙守成等，先后到临潭和拉卜楞等地传教。克省悟还在临潭新城创立了第一座福音堂，孙守成则在临潭旧城建立了福音堂，该福音堂曾三次被当地藏族群众焚烧而一再重建。甘南的临潭、卓尼、夏河、舟曲等地还有基督教的神召会、宣道会等组织。
20世纪40年代前后，甘肃共有15个基督教教派，这些教派是相对独立的，没有什么从属和支系关系。15个教派是：①中华基督教会，主要在兰州、天水；②耶稣会，主要在兰州、天水；③中华内地会，主要在兰州；④宣道会，主要在临洮、卓尼、临潭、岷县等地；⑤神召会，主要在岷县、武都、临洮；⑥福音会，在文县；⑦协同会，在平凉、庆阳；⑧基督教临安息日会，主要在兰州、平凉、天水、张掖；⑨基督教聚会处，在兰州、天水、平凉；⑩浸信会，在武威；輥輯訛真耶稣教会，在兰州、平凉；輥輰訛中国基督教会，主要在兰州；輥輱訛基督教青年会，主要在兰州；輥輲訛西北基督教联合会，主要在兰州；輥輳訛中华圣经会，主要在兰州。
以上教派中除“基督教聚会处”是我国基督教徒自办的外，其他均被西方基督教会及其“差会”所控制，接受其津贴。中华人民共和国成立之初，甘肃共有基督教堂171座，教徒1万余人，牧师、传教士200余人，并办有医院、学校、书店、葡萄园等，兰州市共有基督教会及附属机构30多处。
甘肃的基督教与天主教一样，同样经历了三自革新反帝爱国运动的洗礼，走上了健康发展的道路。“文革”中的命运也毫无二致。1978年中共十一届三中全会之后的恢复发展也大体类似。自三自革新运动之后，甘肃基督教各教派基本上停止了单独活动，一般都举行联合礼拜。但由于历史上各教派都有各自不同的传入渠道，在教义、礼仪方面也有一些差别，因此教派残余影响并未彻底消除，有的教派影响较大。近些年甘肃省基督教中发展较快的是神召会等派。神召会是美国传教士最早在甘肃传播的一个教派，当时人数很少，后来在岷县设立总会，教徒集中在岷县、临洮、武都一带，教徒也只有几百人。该派为五旬节（圣灵降临节）派，崇拜圣灵，是基督教中带有较多神秘色彩的一个派别，主要在经济、文化落后的乡村活动。进入20世纪80年代之后，该教派发展较快，80年代中期教徒约6 000多人，且进入兰州等大中城市。1993年，甘肃基督教堂有57处，教牧人员300余名，教徒约3万人左右。1999年底，全省有基督教信教群众106 547人，教职人员1 503人，其中牧师20人，副牧师15人，长老185人，传道员1 283人；开放教堂195座，活动点284处，现有各级“基督教三自爱国运动委员会”和“基督教协会”组织48个，其中省级1个，地市级7个，县级40个。到2007年底，教徒人数仍保持在9.85万人，宗教职业者295余人，活动场所287处，其中未批准开放的188处。纵观甘肃省基督教发展状况，绝大多数宗教界中上层爱国人士与信徒明确主张联合礼拜，反对地下活动，也存在个别以教派为单位活动，但没有公开打出教派旗号的现象，给有关部门的工作造成了一定难度。总的来说，基督教和其他宗教一样，抵制了国外宗教势力的渗透与干扰，坚持走独立自主、自办教会的道路，在改革开放的形势下经受了新的考验，并协助政府贯彻落实了党的宗教信仰自由政策，取得了一定成绩。
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