尼泊尔:开国传说-文殊菩萨利剑创世

1．开国传说——文殊菩萨利剑创世

尼泊尔的开国传说与一个神话有关。相传在远古时代，加德满都河谷原本是喜马拉雅群山环抱中的一个大湖泊，叫做“龙湖”，是各位人世佛、菩萨、天神、仙人和修道者沐浴修行的场所。当时，七佛之一的毗婆尸第一世佛在湖心播下一颗莲花种子，并预见说湖里将生出原始佛佛光——“斯瓦扬布光芒”（“自我本原光芒”之意），那是一种无形无性佛的最初和至高体现。在尸弃二世佛时代，湖里果然生长出一颗千瓣莲花，花上呈现出五色祥光，祥光中分别浮现出大日如来、东方阿佛、南方宝生佛、西方阿密（弥）陀佛、北方不空成就佛等五方禅佛。

毗舍婆三世佛图案

毗舍婆三世佛时期，三世佛来此参拜，时隔不久，文殊菩萨从中国的五台山降临此地。他禅坐在莫哈曼德普·吉利山顶俯瞰下方，思考着如何将湖水排走，使人们能够走到佛光近旁进行朝拜。后来文殊菩萨挥舞手中利剑，在大湖南山一个名叫“乔巴”的地方，劈开一条峡谷，泄走了湖水，加德满都谷地从此成为可居之地。文殊菩萨还命他的弟子达马卡尔在当地为王，国名称作“文殊帕坦”。据传，这就是尼泊尔国家的开始。尼泊尔国建立后，佛法便在这里传播开来，众生也学到了农耕和制作等方面的技艺，尼泊尔由此走向了繁荣昌盛。

尼泊尔国建立后，因常有古佛前来参拜而蜚声佛国。高德（今孟加拉地方）国王普拉昌德·德瓦也闻声而来，皈依佛门，出家为僧，法名尚蒂师利。鉴于邪恶的黑铁时代即将来临，佛光可能遭到亵渎，于是，尚蒂师利修建了一座宝塔，将佛光覆盖，保护在塔内，这就是斯瓦扬布大佛塔。经后人不断修护，这座立于加德满都城市西部小山上的佛塔得以流传至今。该塔一直被认为是尼泊尔最古老的佛教圣地。唐朝使者玄奘出使尼波罗时，曾奉命向斯瓦扬布大塔寺院赠献过一件珍贵的黄色袈裟。

老王宫广场前感女感雕像(www.xing528.com)

圣徒们和佛教不朽的精神导师莲花生一样，从遥远的史瓦特（在当今巴基斯坦最北端），沿着喜马拉雅山区长途跋涉，翻山越岭，一直走到西边。一路上莲华生都宣扬密宗佛教的教义，所到之处影响非常深远。一个人的力量如此大，更别说是移民潮了。另有一位印度教的托钵僧尼枉尼，“尼泊尔”的国名据说就是由他而来。古时喜马拉雅山里的王国们在交战时，为了扩大自己的势力，常常邀请印度或是西藏的王子来统率队伍，带领他们作战，并承诺让出王位。这些外来的君王，不可避免地会带来自己的人马，而这些人移入后就定居在该王国，并与当地人通婚。由于不同民族的融合，使得尼泊尔有了不同的文化特质。从美丽的佛教多罗女神的传说故事中，也可看出西藏对当地文化有着影响。传说强而有力的西藏王松赞干布入侵尼泊尔，以追求这位神话中的美女，并恭迎为王妃。事实上，这位神话中的美女在历史上确有其人，她就是尺尊公主，是尼泊尔向西藏王朝贡的贡品之一。随着松赞干布的南征北讨，西藏人散布于整个尼泊尔北区。其中大蒙族是一支温和而有文化艺术气息的人种，他们的族名意味着他们曾当过西藏骑兵队，或西藏入侵者的马夫。从西藏东北部的康区移入的雪巴族，是藏族的一支。现在尼泊尔中部的丘陵、河谷和高地则散布着印度亚利安语系及藏缅语系的人们，南部则是许多印度种族聚集的地方，有着各式各样令人迷惑的遗迹。

知识小百科

尼泊尔的“多罗女神”入藏

7世纪中期，位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）为了免遭灭顶之灾，将尺尊公主嫁给松赞干布。尺尊公主在入蕃时带来一些工匠，还带来一尊释迦牟尼8岁的佛像。根据史料记载，尺尊公主曾邀请文成公主共同建造寺庙，于是就有了大昭寺和小昭寺，大昭寺主神殿供奉着尺尊公主带来的佛像，小昭寺供奉着文成公主带来的释迦牟尼12尊等身像。松赞干布病逝之后，在文成公主的安排下，两座佛寺互换释迦牟尼佛像。

除了其他外来的不同种族、宗教、语言及风俗习惯的人在此地融合成一个在文化上比较和谐的民族外，大部分有关尼泊尔的文献记录上都提到了一种原始的谷地居民和一种原始的山地居民。可是没有人知道他们是从哪里来的，历史文献上也没有提到他们的来源。除了这两种人之外，几千年来，还有许多不同的种族从东南西北四方，一直不断涌入定居，造就出今日的多彩多姿不同人种的尼泊尔。