佛教哲学：自心顿现论的影响

第四节　自心顿现论

前文提到，华严宗体现了中国佛教理论思维的最高水平，但这并不是说，佛教的中国化进程就此终结了，佛教的理论创造至此就停顿了。典型中国化的慧能禅宗，反对“藉教悟宗”，提倡“教外别传”，改革佛教，立意创新，成为中国佛教史上流传最久最广、影响最深最大的宗派。禅宗在佛教思想内容和教学方式方法等各个方面都有创造，它排除一切烦琐的理论和实践，抓住佛教理论的核心和众生成佛的关键问题，强调精神的领悟，直指人心，见性成佛，提倡单刀直入的顿悟。禅宗为佛教开辟了一条简易快速的新的成佛途径。

慧能从宇宙观的高度阐发顿悟成佛的根据，提出自心顿现论，强调诸佛和佛理以及万事万物都在自心即真如本性之中，他有两段非常重要的话，说：

……一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性！（敦煌本《坛经》）

世人性本自净，万法在自性。……如是一切法，尽在自性。自性常清净。日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，忘念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见（现）。一切法自在性，名为清净法身。（同上）

“真如本性”，即真心、本心、佛性，指宇宙万有的本原、众生成佛的根据。“善知识”，具有较高的道德学问的佛教徒。“清净法身”，指成佛时所契证的最高的精神实体，即所谓“诸法实性”，也就是法性、本性、佛性、真如。这两段话的中心哲学思想，是阐发“万法在自性（自心）”的基本观念。慧能认为，宇宙万物都是由自性（自心）派生的，都包含在自性之中。万法之所以在自性之中，是因为自性是清净的，自性、自心就是法性、真心，由此也可以说，宇宙万物本身也就是法性、真心。慧能强调万事万物、一切现象都在自性（自心）之中，外部客观世界是由于“妄念浮云”盖覆本心而不能显现，如果去掉妄念的浮云，就能马上显现出森罗万象。这是明确地以自心为宇宙的实体、世界的本原。

慧能突出宣扬主体意识，把主体的价值抬高到“凌空蹈虚”的地步，说自心（自性）就是真如、佛性、真心，也就是说，自心是人人所普遍地共同具有的，是永恒的、绝对的、无所不在的、灵明不昧的宇宙的“心”。慧能宣扬，自心显现，即真如本性显现，就能派生万物，包含万物。这是充分高扬人的心性作用的结果。

上述引文的宗教含义是，世人的本性原来清净，具有佛教的高级智慧，只是因为一向被妄念的浮云所盖覆，不能自我证悟。如果得到佛教道德和学问俱高的僧人的开导和帮助，生起佛教智慧，一旦去掉妄念，内外明彻，就会顿见真如本性，自成佛道。这是强调人人具有清净的佛性，人人只要对这种自身具有的本性有所觉悟就可以成为佛。由此慧能又说：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”（敦煌本《坛经》）迷悟，即对佛性是觉悟还是不觉悟，是凡（众生）圣（佛）的唯一区别。人人先天具有成佛的智慧，只要一念相应，证悟自己的本心，就是佛。这样，成佛也不是另有佛身，而是自性就是佛；佛与众生的区别也只在一念之间、一刹那间。这就是慧能的“见性成佛”、“顿悟成佛”的学说。(www.xing528.com)

值得注意的是，慧能所讲的自心、自性，既是宇宙的实体、世界的本原，又是众生的本性、成佛的根据；慧能所谓的佛，一方面是众生对自我先天具有的清净本性的体证，一方面也是显现本性，以包容万物，成就清净法身，即对宇宙万物的最高精神实体的契证。这是把人的本性和宇宙的本体统一起来，把心灵小宇宙和宇宙大心灵统一起来，这也就使个人的宗教道德实践和对宇宙本体的体认结合起来，把佛教的信仰和实践推进到一个新的境界，带有审美创造的特色，把人引向一种宗教的审美世界。在审美世界里，心灵和宇宙是同一的。慧能肯定心灵自由，认为心灵可以创造和包容万物，突出地强调主体意识的地位；慧能提倡的审美创造——心灵小宇宙和宇宙大心灵的深度综合，都对尔后的中国思想文化发生了重大的影响。慧能的自心顿现论是深受中国固有的儒道两家人生理想论影响的产物，同时它又反过来深刻而强烈地影响了宋明理学的思想轨迹。

【注释】

[1]《大乘起信论》题为真谛译，然有人疑为中国人所作。本节论述的若干观点，参照吕澂著《〈大乘起信论〉考证》一文（见《中国哲学史论》，太原，山西人民出版社，1981），不另一一具体注明出处。

[2]吕澂在《〈大乘起信论〉考证》中指出，“智相”的“智”，《楞伽经》原本作“自”，魏译本误写为“智”字，《大乘起信论》据以立“智相”、“智识”说。

[3]参见吕澂：《中国佛学源流略讲》，196页。

[4]此系旧译本的译文，新译本译为“三界所有，唯是一心”。