佛教哲学：性具实相论，智凯的重要理论

第二节　性具实相论

一、天台宗性具实相论的提出

天台宗的缘起学说，从思想路线来看是继承真如缘起论，但在论述上又偏重于讲业感缘起，强调每个众生在一念中都存在一切现象、一切境界，并且由于业感缘起，以致有隐有显的不同。这种学说的实质是，强调一切现象、一切境界都存在于众生的一念之中，也就是说，在一念之中，一切现象、一切境界本来具有，本来如此，不需再有依持。这就是天台宗的独具特色的性具实相说。

天台宗创始人智凯，曾对南朝隋代的佛教各家学说作过一番抉择去取功夫。他晚年接触了地论师和摄论师，这两个学派都十分重视缘起学说，有着很不相同的缘起观。地论师以一切现象的自性（法性）为现象生起的依持，即以法性为现象的本原。摄论师则主张一切现象以阿赖耶识为依持，即以阿赖耶识为现象的种子或根源。智凯不赞成这两种缘起说，认为地论师以法性为一切现象的本原，是自己生起自己，而自生是不对的。摄论师以阿赖耶识为一切现象的本原，阿赖耶识在摄论师看来是杂染的，与清净的心性不同，对于清净的心性来说，阿赖耶识就成了“他”，而智凯认为他生也是不对的。智凯认为，这两种说法都是出于思拟推测，为了区别于这些缘起说，他提出了性具实相说。

所谓“性具”，性，指法性，也就是真如、本、理、体，性具也称“本具”、“理具”、“体具”，是说一切现象都是自然存在的，既非自生，也非他生。现象不仅是自然存在，而且不是单一的、孤立的存在，是互相联系作为整体而存在的。一切众生在一念之中都存在着一切现象。性具说的理论特征是，一切现象并非由法性随缘而生起，而是本来自然存在、完满具足的。也就是说，一切现象都是众生的心中本来具有的。智凯认为，一切现象当体就是实相（真实相状），现象虽然千差万别，但是都显示法性真如的本相。一切事物纯为实相，实相之外别无其他事物。现象即实体，两者无二无别。若果超绝于现象之外去求实体，必然堕于偏妄。

性具实相说是天台宗的中心理论。它的义理有密切联系的两个方面，即“一念三千”说和“圆融三谛”说。下面着重叙述一念三千说，圆融三谛说是一种观法，讲空、假、中三谛圆融无碍，主要是认识论问题，留在第十章再论。

二、一念三千说

一念三千说是智凯根据天台宗先驱慧思的“十如”思想，再加以发挥而形成的。“十如”是“十如是”的简称。“如是”，是“是这样”的意思，不是“如此”（同这个一样）的意思。十如是具体指相、性、体、力、作、因、缘、果、报和本末究竟十个方面。十如出自天台宗崇奉的《妙法莲华经》的《方便品》，经文说，“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，并对诸法实相列举了如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，认为佛所究尽的一切现象的真实相状就是这十项。由于经文都是用“如是”来形容这十项，又概括了一切现象的真相，因此慧思提出了一切现象有十如是的说法。十如的具体含义是：（1）相，相貌，表面所呈现的容易察别的形相。（2）性，性分，内在的不变的本性、本质。（3）体，体质，指众生具有的由前相、性合成的不同色身。（4）力，力用，功能。（5）作，作为，造作，构造。（6）因，业因，召未来果的直接原因。（7）缘，助因，间接的原因。（8）果，结果，从所习的因，得相应的果。（9）报，报果，报应，由前面的因所感的来世的报应。（10）本末究竟，“本”指初相，“末”指第九的报，“究竟”指所归趣处。本末究竟是指从本相到末报，凡夫和佛同样具足，究竟平等，没有差别，也就是一切众生都具十如是法，没有缺减。《法华经》和慧思把一切现象列入相、性、体等十种范畴之内，或者说以这十种范畴作为构成每一现象的成分、因素，这是富有理论意义的。这里所包含的现象与本质、体质与功用、原因与结果等范畴，也都有重要的认识论意义。(www.xing528.com)

智凯在慧思的十如思想的基础上，形成“三千如”的观念。他从人本观点出发，以迷悟为尺度，将一切有情识生物分为凡、圣两大类，即六凡、四圣十个层次。六凡即六道，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱，四圣指三乘（声闻、缘觉、菩萨）和佛。智凯认为，每一有情众生主观所见的宇宙各不相同，佛所见不同于人所见，人所见也不同于鬼所见，由此而构成六道、四圣十种法界（十界）。再是，十界的地位不是固定不变的，是可以随缘示现或升沉的，也就是说，它们之间是互相蕴涵、互相转化的。如四圣中的最高的佛可以现身在六凡之中，变化为人、为鬼，六道中低级的地狱、饿鬼也可以经过修持向上达到佛的地位。因此，每一界都具备其他九界的可能性，都蕴涵其余九界在内，这样，十界互具就构成百界。再分析百界的体性，基本上不外乎色、受、想、行、识“五蕴”，称为“五蕴世间”。进而由五蕴构成有情个体，称为“有情世间”。有情个体还有居住的环境即山河大地，称为“器世间”。这样又都有三种世间。百界各具备三种世间，共有三百之数。十如和三百界相配合，成为“三千如”。“三千”是形容整体宇宙的名词，不能拘于三千名目的数量。“三千”就是指世界的一切万有，森然罗布，千差万别，无边无量，是现象的总和，和“万法”、“诸法”的意义相同。因为显示一切万有的别（十法界）、总（三世间）、事（十如中的前九如）、理（十如中的最后一如）的圆融无碍，而称为“三千”。

智凯认为，整体的宇宙相貌即“三千”的实相就存在于一念之中，谓之“一念三千”。所谓一念，也称“一心”，指心念活动的短暂时刻。一念三千就是宇宙的相貌念念具备在众生的日常心思中。智凯说：

夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若心无而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此则是横。纵亦不可，横亦不可。祗心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言。（《摩诃止观》卷五上）

“介尔”，一点点。这是说，众生一念心，即一刹那的心中就具有三千性相。万有森然具备，并非另有本原。心就是一切现象，一切现象就是心。现前生起的一念，必属于十界中的一界，由此也就具百界、三百界乃至三千界。在介尔的细心中，一念动处，就是宇宙的整体。如见一花开知天下春，睹一叶落知天下秋。在智凯看来，所谓六凡、四圣乃至整个宇宙，都不过是介尔一念心的产物。介尔一念心就是一切，没有介尔一念心也就没有一切。

按照一念三千的理论，众生一念心中，万有森然具备，这是宇宙一切现象本来如此，无须另有依持的。三千种世间的当体和所有性能也都自然圆融具足。天台宗人由此出发，进而宣扬“性具善恶”说。既然一切众生无一不具三千，那么，善恶染净都可视为天然的性德，性不仅有善、有净，还有恶、有染，性是涵具善恶、染净的。四圣、六凡同具善、恶二性，佛并不断性恶，但是断绝恶行。一阐提并不断性善，但是断绝善行。天台宗的这种理论又和禅宗、华严宗的性善说的主张形成了对立。

天台宗的性具实相说，把“三千”归于“一念心”、“一心”的生起和所具有，一心就具有一切现象及其实相的起源的意义。天台宗所讲的一心是一切众生共有的、共同的。虽然不同众生的一念心有时所生起的现象、境界各有区别，或隐或显，各不相同，但是都可以也能够生起三千界，圆满具足森罗万象，即一心能够生起的内容是共同的。众生的心通过圆融空、假、中三谛而把握一切现象的实相，也就把握了真如（真理）。实相、真如又有本体的意义，这样众生的一心又和真如、实相即本体相通。可见，天台宗的缘起论和世界观是有其理论特色的。