密教的六大缘起论与佛教哲学

第五节　六大缘起论

公元7世纪以后，印度大乘佛教部分派别与婆罗门教相结合而形成的密教，宣扬六大缘起论，认为世界万物、众生乃至佛都是由地、水、火、风、空、识“六大”造成的。这个学说比较简略，但也有其特色。

六大，也称“六界”，是构成世界一切事物和现象的基本元素。六大早在《阿含经》中已有论及，《中阿含经·度经》说：“云何六界法？……谓地界、水、火、风、空、识界。”后来“大日如来”经典又提出“六大无碍常瑜伽”的命题。“瑜伽”，相应的意思。宣传六大是自他无碍、彼此相应的。密教据此提出六大缘起论。“大”是说六大弥纶整个宇宙，无所不遍，无所不在，所以是大，是大种。六大是说世界的六种大种，六种基本元素。具体地说，地大，指一切坚性的东西，有保持的作用。水大，显性的东西，有收集的作用。火大的本质是热性，使东西成熟。风大，指流动气体，有使动物生长的作用。空大，即虚空，内外的间隙，也是能生长的因。识大，指心，包括五蕴的受、想、行、识四部分，是有情生存之所依。概括起来说，六大有六性、五用、六形和六色。按地、水、火、风、空、识六大的顺序，六种性质是坚、湿、暖、动、无碍和了别。五种业用是持、摄、熟、长和不障。六种形状是方、圆、三角、半月、团形和杂形。六种颜色是黄、白、赤、黑、青、杂。一切现象都不出这六性、五用、六形、六色。六大的前五大属于物质现象，后一大属于精神现象，六大就是心物二元，由心物合而构成万物，带有鲜明的心物二元论色彩。同时密教又把地、水、火、风、空色法归属于理，识为心法则归属于智，强调色心不二，理智为一，从而又归结于唯心主义了。

六大如何生成宇宙万物呢？密教提出了“六大无碍”说，六大周遍整个宇宙，互具互融，所以为一切现象缘起的本原。六大无碍分为“异类无碍”和“同类无碍”两种。异类无碍又分两种情况，一是互具，即六大中的任何一大互具其他五大。如一地大中，具其他五大，一水大中，也具余五大，其他大也如此。二是各具，即六大各守自性，互不相乱。密教认为，六大相互无碍，彼此涉入，由此而生成万物。也就是说，有一大必有其他五大，一滴水、一抔土也有其他五大，非情识的金石、草木也有识大。由此也可以说，一大中就具有一切现象，无碍一体。还可反过来说，全宇宙任何一处都是地大，或都是水大，乃至都是识大，六大无碍涉入。同类无碍是指彼此的六大相望，无障无碍，相互涉入。比如，此之地大，与彼之地大，无碍涉入。此之水大，与彼之水大，无碍涉入。火、风、空、识也是如此。由此也可说，一地融摄无穷无尽的地，一水融摄无穷无尽的水，火、风、空、识也是如此。再是，此之六大，与彼之六大，也无碍涉入，如众生之六大与佛之六大也是融会无碍的，由此也可以说，众生外无佛，佛外无众生；众生就是佛，佛就是众生。综合异类无碍和同类无碍，可见从日月星辰、山河大地至广大众生，再至菩萨、佛，彼此虽有高下、凡圣的区别，粗细、大小的不同，但无一不是六大所成，都是互相涉入、圆融无碍的。

密教还宣称，六大就是“大日如来”。“大日如来”是梵文摩诃毗卢舍那如来的意译。“摩诃”是大的意思，“毗卢舍那”是光明遍照的意思，合称为“大日”。“如来”是佛的称号。密教认为，大日如来就是理智不二的法身佛，是所尊奉的主要对象。这也就是说，六大就是佛身，佛身就是六大。宇宙一切现象都由六大构成，也无非就是大日如来。宇宙间大至山河大地，小至一尘一毛，都具有六大，都以大日如来为体，是大日如来法身的显现。一切国土无非是大日如来所依的密严净土。密教把一切现象归结为佛的显现，这就把佛教缘起理论推进到更加神秘的境地。(www.xing528.com)

【注释】

[1]后来瑜伽行派学者又将本有说和新熏说统一起来，强调两者是相辅相成的。认为本有的认识种子如不经过后天的学习、实践，即新熏，就不能发生认识作用，而新熏如果没有本来的种子作根据，也无法熏习成功。

[2]“尘”，指世间的一切事物，佛教认为世间事物不净，会染污真性，故名。