赖耶缘起：佛教哲学关于宇宙现象的真相

第四节　赖耶缘起论

印度大乘佛教学者无著、世亲一系的瑜伽行派，不满意仅仅着眼于人生直接的受用讲缘起，也不限定在一般认识领域内讲缘起，而是强调人生转变的关键在于对整个宇宙人生的全面了解，由此扩展范围，从整个宇宙人生的因果转变的法则上立论。再者，瑜伽行派以为像大乘中观学派那样，视一切皆空，都无自性，会使人们的思维处于捉摸不定的状态，宇宙万物也会陷入混沌难别的状态。由此转而承认自我意识的存在和内省的作用，强调在认识领域内分清宇宙万物的不同的界限与范围，从缘起方面说一切现象有自性。由此瑜伽行派提出了“分别自性缘起”说，也称“自性缘起”说。“分别”，指一切法，即一切现象；“自性”，指自相，性相相通。自性实质上就是观念，就是人们的种种认识，真理也包括在内。所谓自性缘起，就是形形色色的现象都有其不同的自相、观念，从而显示出彼此的区别。形成这种区别的重要原因是阿赖耶识含藏有一切现象的自性不同的种子，种子的自性不同，一切现象也就有了区别。据此自性缘起实质上就是阿赖耶识缘起，略称赖耶缘起。也就是说，一切现象的种子都含藏在阿赖耶识中，由种子的变现而成森罗万象。阿赖耶识是宇宙的总体、万有的根源。这也是瑜伽行派的所谓“三界唯心，万法唯识”的理论。印度佛教大乘有宗和大乘空宗不同，不是从无自性的角度讲缘起，而是从唯识性的角度讲缘起，把缘起归结为阿赖耶识的作用。所谓缘起，就是识的分别，也就是把各种现象之间的区别，最终归结为意识、认识、观念方面的原因。

一、种子变现说

瑜伽行派宣扬，阿赖耶识种子依前七识熏力的熏发，即长期的观念、经验、习惯的熏习影响、作用，使种子生长，生起“现行”（显现行起），展现为宇宙万象。那么，阿赖耶识种子是什么呢？是怎样构成的呢？阿赖耶识种子是一切现象的本原，是现实世界一切事物的最直接的原因，它也涉及生命个体的起源和解脱，是瑜伽行派宗教实践的主要根据。瑜伽行派有见于植物的种子能生长结果，借用种子以比喻阿赖耶识中藏有产生世界一切现象的根源。无著《摄大乘论》的《所知依分第二之二》说种子有外种和内种二种。《成唯识论》认为，外种是世俗意义的种子，如稻种、麦种，是一种物质现象，是假立种名，不是实种子；内种，是佛教讲的种子，即阿赖耶识所藏的种子，是实种子。《成唯识论》卷二说：“何法名为种子？谓本识（阿赖耶识）中，亲生自果，功能差别。”种子是产生形形色色事物的不同功能，是依托在阿赖耶识里面的精神性、意识性的功能、作用、力量。种子有六种特性：（1）“刹那灭”，刹那生灭变化，生则随灭，只有这样才能成为原因，产生结果。（2）“果俱有”，种子显现行起，变现为万有时，能生的种子和所生的结果，同时存在，和合不离。（3）“恒随转”，长时间地随第八识转起，没有转易间断，从而保持生果的作用永不息止。（4）“性决定”，原因产生结果，其性质是决定的，不杂乱生。也就是善种生善的结果，恶种生恶的结果。（5）“待众缘”，种子生果还需假其他条件的和合，不是一因独立不待众缘就能生果的。（6）“引自果”，种子各引生自果，也就是说，某种子只对某种果来说是种子。

种子通常分为名言种子和业种子两大类。所谓名言种子的名言，指名称、概念。名言种子就是含藏于阿赖耶识中的名言功能、作用，是显现一切现象的直接原因。名言种子又有两种：一是表义名言。由于名言能表述意义，因此当用名相概念指称、表述各种现象时，在内心就会呈现出相应现象的形相（印象），并在阿赖耶识中熏习成其为种子，此类种子称为表义名言。二是显境名言，是指心识的活动接触外境时，能够区别各种外境，外境的形相也反现于内心，并在阿赖耶识中熏习成其为种子。所谓业种子，业指善恶的身、口、意三业，业种子就是所作的各种业熏习成的阿赖耶识种子，是人死后获得不同果报的原因。

瑜伽行派各家对种子的来源有不同的说法，最常见的是两种观点：一是“本有”，即无始以来先天具有的，不是熏习而新生的。也就是说，人类的知识、认识本来具有，只是通过后天的学习、实践把它引发出来。没有原来的认识种子，就不可能产生认识。二是“始起”，指后天熏习而成的，也称“新熏”^[1]。瑜伽行派十分重视始起种子，始起种子是指前七识有所见闻觉知，发生认识，形成经验，就在心理上遗留印象、痕迹，积淀在第八识里面，成为以后认识的依据，具有发生再认识的功能、作用，以后的认识就从这样的依据中重新产生出来。这种认识过程中的经验、影响力并不消失，储藏在阿赖耶识里面，而使其中的内容，生种种变化，叫做“熏习”。熏习是强调世间的知识是在实践中逐渐增长的，出世间的智慧也不是生来就具有的，而是后天听闻佛法形成的，这有点近似间接经验论。熏习所成就是种子。熏习也使所熏的已有种子成长。瑜伽行派也称这类熏习而成的种子为“习气”。“习”是熏习，“气”是气分。习气即熏习的气分，比如用香花熏茶，茶也就变成香茶。习气原指由现行的烦恼在心中持续历久而形成的种种积习，瑜伽行派用以指现行所熏习的气分，用现代语言来说，就是指人们积累的经验，长期形成的难以改变的习惯。习气又分为三种：一是“名言习气”，指人们使用名相概念而熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理，又能了别境界，是产生千差万别的事物的直接原因。二是“我执习气”，指人们执著以为“我”是真实存在的观念熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子是人们在现实中区别我、你、他等种种不同的原因。三是“有支习气”，有支即十二有支（十二因缘）的构成部分，有支习气是指人们自身所作善恶诸业熏习阿赖耶识所成的种子。当它相续到成熟时，能召生死果报。这类种子是人们死后获得各种不同果报的原因。总之，所谓种子是指人们的先天本能和后天经验，尤其是后天经验而言。后天经验属于认识，可见种子主要是由认识所构成的，是指人的认识作用、主观意识的分别作用。

阿赖耶识是一个还是无数个？瑜伽行派宣称，虽然说宇宙一切现象都是第八阿赖耶识所变，但并不是说一切现象只是由唯一的共同的阿赖耶识所变。也就是说，不是一切众生唯有一个共同的阿赖耶识，而是不同众生各有各的阿赖耶识，其数是无量的。这是用宗教的特殊语言承认和高扬自我意识。瑜伽行派强调一切众生各自从自身的阿赖耶识变现出各种现象，正是由无数的阿赖耶识变现出森罗万象的世界。再就众生能不能解脱来说，因为阿赖耶识种子不同，就有不同的种姓之名。瑜伽行派依据所谓不同的阿赖耶识种子，强调众生具有五种不同性质，划分为五种姓：一是“声闻种姓”，未来成就阿罗汉果。二是“独觉种姓”，未来成就辟支佛。三是“菩萨种姓”，未来成就菩萨或佛。以上三种统称“三乘”，都具有内在的先天的决定根姓，都是一定会相应地达到果位的。四是“不定种姓”，虽具有三乘本有种子，但能否达到果位则不一定。五是“无种姓”，是永远沉沦生死苦海，毕竟不能入道，得不到解脱的。这样，无论是就变现宇宙一切现象，还是从广大众生获得解脱的根据来说，不同众生都具有不同的阿赖耶识，从而体现出主观唯心主义的思想特质。此外，也应指出，瑜伽行派的五种姓说，是印度社会种姓制度的反映。它坚持“无种姓”的主张，是针对反对佛教的势力而言的，实际上反映了佛教与反佛教的激烈斗争。

阿赖耶识种子又是怎样变现出一切现象的呢？瑜伽行派宣称，人们的经验认识遗留在阿赖耶识里成为种子，阿赖耶识种子又生起诸八识，这八种识如发生作用必于自识内变现种种影像，如眼识变现形声，耳识变现声音，即能把识的一部分转变为“心”的对象，作为自身接触、认识的对象。瑜伽行派十分强调八识中第八阿赖耶识和前七识的不同作用，指出虽然八个识都能变现相应的现象，但是前七识所变现的只是影现于内心的物像，并非是心外的色、声、香、味、触乃至山川、草木、日月、星辰等事物的本质。真正能变现心外的事物本质的是第八阿赖耶识。前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识摄藏了一切万有所由以产生的原因，归根到底，第八阿赖耶识是宇宙万有的总根源、总依据。由此，瑜伽行派并不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。(www.xing528.com)

瑜伽行派为了进一步说明种子变现现象的理论，还提出了“现行”范畴，并通过阐述种子和现行的关系，作为论证万法唯识的基本论据。所谓现行是指第八阿赖耶识种子显现出来的一切现象。种子是阿赖耶识的潜在状态，现行是潜在状态转化出来的外在表现。种子是因，现行是果。没有种子就没有现行，这是种子和现行的基本因果关系。在实际上，种子和现行又是互为因果的。因为按照熏习的理论，前七识是“能熏”，第八识是“所熏”，当前七识的现行变现出各种现象时，就将印象储藏在第八识中，熏习已有的种子，产生出新的种子。所以种子有能生的和所熏的两面，现行有所生的和能熏的两面，两者是双重的因果关系：“种子生现行”、“现行熏种子”。这种种子和现行的互为因果、互相依存、互相转化，就是瑜伽行派所讲的阿赖耶识种子变现现象的总的轨迹和图景。

人人都有阿赖耶识，各人的阿赖耶识也不相同，那么，各人变现的现象是否也都不相同呢？瑜伽行派宣传变现有共变与不共变两种，变现有相同的又有不相同的。所谓共变，是指共同种子的变现，如山河大地，日月星辰。所谓不共变是由不共同种子的变现，如个人的五官、身体等。共变又分两种：一是共中共，指共同种子变现，又是个人和他人共同受用的，如山川大地等；一种是共中不共，共同种子变现，但个人与他人不共同受用的，如房子、衣服等。不共变也分两种：一是不共中共，如眼球、耳穴、鼻柱等没有认识作用的生理器官；一是不共中不共，如依附于眼球、耳穴、鼻柱等的非生理机能，是产生感觉的条件。瑜伽行派还宣传这些共或不共的种子是名言种子，要变现共或不共的现象，还必须有善恶的业种子。一个人生起的共或不共的现行果，是前生阿赖耶识中共或不共的种子和善恶的业种子共同作用的结果。

按照瑜伽行派的理论，阿赖耶识种子是一切现象的第一根源，就其作为一切现象的根据来说，可以说是带有本体的意义。但是，阿赖耶识种子又居于现象之中，属于有为法，不是本体。瑜伽行派所讲的本体是无为法中的真如无为，即所谓真实如常的理体。也就是说，瑜伽行派是把现象与本体相隔离的。

二、唯识无境说

瑜伽行派还从阿赖耶识种子变现说，推出唯识无境说。他们宣扬，世界一切现象都是内识的变现，识外没有独立的客观存在。这也就是唯有内心、心外无境的“内有外无”说。

“唯识”含有多重相近而又不完全相同的意义，瑜伽行派各家对唯识的阐释侧重点各有不同，综合各家的观点，主要是：（1）一切现象都不离识，称为唯识。也就是说，一切事物都是依存于经验、意识的东西。所谓“万法唯识”，就是说，一切现象都不能单独脱离识而独立存在。（2）唯是简别的意思，即排遣执著心外之境为实有的迷妄。识是了别，是内心的作用。所谓唯识就是唯有内识，也就是识有境无。（3）一切以识为性，称为唯识。识是能分别了达，境如山河大地、花草树木是识的所分别了达。能分别和所分别都出于识，就是说，一切现象归根到底在性质上都属于识的一类，是为唯识。这些意义的思想核心是，客观事物是识的所分别，是识的体现，是识的一部分。

唯识无境说的境，指六识所了别的对象，如眼识以色尘^[2]为其境界，耳识以声尘为其境界，色尘、声尘就是认识对象。无境是指境的不真实性。印度佛教认为，所谓真实就是不待缘的、绝对的、不变的，这被认为是无须证明的公理。瑜伽行派也认为世界万物既然是变化无常的，那就是不真实的，只有主观的识是唯一的真实。它还通过唯识的理论来论证无境，强调认识对象、外界的境都是人的心识变现出来映现于自己心里的影像而已，是不真实的，这就是反对认识内容之外别有客观存在，认为被认识的客观对象是依赖主观而存在的。如一个人看到一只老虎，只是那个人主观认识上的老虎。客观上有没有老虎呢？瑜伽行派认为老虎只是一种假象，是变化无常的，没有实体的，不是真实存在的。瑜伽行派也承认色法和心法的区别，色是有质碍的，识是能了别的，物质现象和精神现象的作用是不同的，但是，在瑜伽行派看来，作为认识对象的实在是不能超出认识之外的，色不能离开识而存在。如果以为识外还有独立存在的认识对象，那就如同妄执镜中的影像为实有一样，被认为是一种妄见。瑜伽行派强调认识领域中主客体的统一性，是有理论意义的，但是否认映现于人们内心影像的客观实体的真实性，否认客观事物独立于人的意识之外，是不正确的。